В пребывании в духе и в слушанииголоса совести мы должны помнить одно,а именно, что совесть ограничена знанием.Это орган различения добра и зла и этоозначает, что она дает нам знание добраи зла. Это знание у разных христиан разное.Одни имеют больше, другие имеют меньше.Степень знания может быть определенаиндивидуальной обстановкой или можетбыть наставлениями, которые каждый человекполучает. Потому мы не должны жить по стандартамдругих и не просить других людей житьсветом, который имеем мы. В христианскомобщении с Богом неизвестный грех не препятствуетобщению. Кто соблюдает всю волю Божию,узнанную им и удаляет все, осуждающееего и узнанное им, тот находится в совершенномобщении с Богом. Молодые христиане частоделают вывод в том, что по причине недостатказнания они не могут угождать Богу. Духовноезнание в самом деле важно, но мы также знаем,что недостаток такого знания не препятствуетобщению с Богом. В сути общения Бог не смотритна то, как много мы понимаем Его волю, носкорее всего на позицию, которую мы занимаемпо отношению к Его воле. Если мы честноищем и всецело от сердца подчиняемсяЕго желаниям, наше общение с Богом будетнеразрушимо, даже если у нас будет многонеизвестных грехов. Если общение основываетсяна Божией святости, то кто из самых святыхв прошлом и настоящем имел хотя бы одинмомент совершенного общения с Ним? Каждыйбы был изгоняем от Господнего лица и отславы могущества Его. Тот грех, которыймы не знаем, покрыт драгоценной кровью.
С другой стороны, если мы позволимоставаться даже самому малейшему греху,который мы узнали нашей совестью, осуждаемойего, то мы немедленно потеряем совершенноеобщение с Богом. Как пятно грязи мешаетнам смотреть, так и известный нам грех,не важно какой он мельчайший, скрываетБожие радостное лицо от нас. В момент, когдасовесть осуждает, общение немедленнопрекращается. Неизвестный грех для святогоможет долго существовать в его жизнибез влияния на общение с Богом; но как толькосвет (знание) проникает, то он лишится ежедневногообщения с Ним в течении тех дней, в которыеон позволяет оставаться этому греху.Божие общение с нами соответствует уровнюзнания нашей совести. Мы должно быть оченьглупы, если считаем, что так как определеннаясуть препятствует нашему общению с Богомв течении многих лет, то она не станет позжекаким-то постоянством.
Это потому, что совесть может осуждатьтолько по мере ее самого нового света;она не может судить как греховное то, чтоне сознаваемо. Если знание верующегорастет, то растет и самосознание. Большееего знание повышает большую способностьсовести судить. Кому-то не надо заботитсяо том, что он не знает, если он полностьюследует тому, что он уже знает. "Если ходимво свете..."- то есть ходим в том свете, которыймы уже имеем-"как Он во свете, то имеем общениедруг с другом, и кровь Иисуса Христа, СынаЕго очищает нас от всякого греха" (хотямногие для нас все еще не известны)(1Ин.1:7)Бог есть неограниченный свет. Но наш светограничен, мы будем иметь общение с Богоми кровь Его Сына будет очищать нас от всякогогреха, если мы ходим в соответствии с темсветом, который имеем. Может быть естьгрехи, которые не удалены из нашей жизнисегодня, но мы не сознаем их и мы можем иметьобщение с Богом сегодня. Давайте хранитьв умах то, как важна совесть, но тем не менее,она не наш стандарт святости, потому чтоона тесно связана со знанием. ХристосСам единственный есть стандарт святости.Но в сути общения с Богом, Его единственноеусловие состоит в том, содержим ли мы нашусовесть, свободную от обвинения. И еще,будучи полностью подчинены повелениямсовести, мы не должны рассматривать себякак "совершенных". Добрая совесть простоуверяет нас, что на степень нашего знаниямы совершенны, мы достигли непосредственнойцели, но не абсолютной. В таком случае нашстандарт поведения возрастает до степенизнания Писаний и роста духовного опыта.Только когда наши жизни становятся всеболее святыми и мера прогресса нашегопросвещения возрастает, тогда мы сможемсохранить наши совести от осуждения.Она будет неизменно осуждать, если мысоединяем знание этого года с опытомповедения прошлых лет. Бог не отрезалс нами общение в прошлых годах по причинетого, что были незнакомые грехи; но Он определеннобудет строг к нам сегодня, если мы сегодняне оставляем грехи незнакомые нам тогда,но известные нам сегодня. Совесть-этоБогом данный нам стандарт святости. Нарушающийэтот стандарт святости принимает насебя грех.
Господь имеет много слов для нас,но видя наше неразвитие духовного понимания,Он должен ждать. Бог общается со Своимидетьми в соответствии с их духовнымиусловиями. По причине различия степенейзнания в совести, некоторые не сознаютгрехов так сильно, как это могут верующиев общении. Потому давайте не будем судитьдруг друга. Один только Отец знает какобходиться со Своими детьми. Он не ожидаетнайти силу у "юноши" у Своего маленькогодитя, ни опыт "отцов" в "юношах". Но от каждогоОн ждет подчинения Ему в соответствиис тем, что они знают. Знали бы мы с уверенностью(что не просто) то, что Бог говорил нашемубрату по отношению определенной сутии что наш брат потерпел неудачу в том, чтобыэто выслушать, то мы можем убедить егоподчиниться. Но мы не можем заставитьбрата следовать тому, что нам говоритнаша совесть. Если совершенный в святостиБог не отвергает нас по причине нашихпрошлых грехов, как мы можем на основенашего настоящего стандарта судить нашегобрата, который только знает теперь то,что мы знали в прошлом году.
Фактически, в помощи другим людяммы не должны заставлять их подчинитьсяв мелочах, но пригласить их верно следоватьголосу и требованию их собственной совести.Если их воля уступает Богу, то они подчинятсяЕму, когда Святой Дух прольет свет на слова,четко написанные в Библии. Когда тольковоля подчиняется, верующий будет следоватьБожиему желанию в то время, когда его совестьполучает свет. То же самое применимо ик нам. Нам не надо перерасширяться за пределывозбуждения силы нашей души и пониматьистины за пределами наших возможностей.Если мы расположены сегодня слушатьголос Божий, то мы Им рассматриваемсякак приемлемые. С другой стороны, нам ненадо сдерживать себя в поиске истины,которой Святой Дух может вести нас интуитивнок поиску. Такое сдерживание может означатьснижение нашего стандарта святости.Другими словами, нет проблем у того, ктожелает ходить по духу.
Слабая совесть.
Несколько мгновений назад мыотметили, что стандарт нашей святой жизниесть Христос, а не совесть, хотя несомненно,что последняя имеет великое значение.Она свидетельствует о том, угождаем мыБогу или нет в нашей повседневной жизни;часто это служит критерием настоящейстепени святости, если мы живем совестью,научаясь от ней, то мы взойдем на то место,которое должны занимать в настоящиймомент. Это есть первичный фактор в нашемежедневном хождении по духу. Если в чем-томы не подчиняемся голосу совести, то мыполучаем выговор от нее. Как результат,мы потеряем мир и временно будем отрезаныот общения с Богом. Нет вопроса, что мы должныследовать по требованию совести, но вопросв том, как совершенно это требование.
Как мы видели, совесть ограниченазнанием. Она может вести только знанием,которым она обладает. Она осуждает всякоенеподчинение, которое она знает; но онане может осуждать то, чего она сама не знает.Потому обширное пространство существуетмежду мерой совести и мерой Божией святости.И здесь мы находим по меньшей мере двадефекта. Первый состоит в том, что совестьограничена знанием и осуждает толькото, что знает неправильное и оставляетнетронутым бесчисленное множество вещейв нашей жизни, несоответствующих волеБожией. Бог и те наиболее возросшие святыезнают как мы несовершенны, к тому же мыпродолжаем ходить по-старому, потомучто нам не хватает света. Разве это не громадныйдефект? Это несовершенство тем не менеетерпимо, потому что Бог не судит нас в том,что мы не знаем. Не смотря на этот недостаток,мы можем иметь общение с Ним и можем бытьприняты, если просто подчиняемся тому,что диктует нам наша совесть.
Но второй дефект не таков как первый,потому что накладывается на наше общениес Богом. Точно также как ограниченноезнание не судит то, что должно бы быть осуждено,так и оно может судить то, что не должнобыть судимо. Означает ли это, что совестьнеисправна в своем водительстве? Нет,водительство совестью правильно и должноподдерживаться верующими. Однако существуютнесколько степеней знания среди святых.Многое, сделанное со знанием, осуждаетсякак грехи совестью тех, чья совесть испытываетнедостаток знания. Это показывает болезньнезрелости верующих. "Отцы" могут делатьмногое с совершенной свободой, потомучто они имеют знание, опыт и положение,но для маленьких детей делать их будетполностью неправильно, потому что онипросто не обладают таким знанием, опытоми положением. Это не означает, что существуетдва различных стандарта для христианскогоповедения. Это лишь показывает, что этотстандарт добра и зла находится, однако,в границах индивидуального положения.Этот закон применим как к светскому, таки духовному царству. Многое согласуетсясовершенно с Божией волей, когда это делаютсявозросшими верующими, но эти вещи становятсягрехами, когда их делают невозросшиеверующие.
Смысл этого различия лежит в различныхстепенях знания их совестей. Если одинверующий делает то, что его совесть считаеткак хорошее, то он подчиняется воле Божией;но совесть другой личности может расцениватьэту же вещь как зло, и он согрешает противБога, если он делает ее. Абсолютная воляБожие одна и та же всегда; но Он открываетСвой разум каждой личности в соответствиис границами их духовных условий. Те, ктообладают большим знанием, имеют болеесильную совесть и часто наслаждаютсясвободой; но те, которые без запаса знанияимеют более слабую совесть имеют болеезакрепощенный опыт.
Это определенно показано в первомпослании к Коринфянам. Было много неправильногопонимания среди христиан в Коринфе относительнопищи, приносимой идолам. Многие из нихпризнавали идолов, как не обладающихникаким реальным существованием, потомукак нет Бога, кроме Единого (1Кор.8:4). Потому