в их жизненных опытах. Они не ожидают иметьтакой опыт ежедневно, потому что они предполагают,что так случается лишь несколько разв жизни. Если бы они жили в соответствиис этим законом постоянно, то они бы поняли,что это случается ежедневно. То, что онисчитают экстраординарным не может постоянноподдерживаться, но это в действительностиобычный ежедневный опыт верующих. "Экстраординарно"то, что верующие влачат эту ординарнуюжизнь и пребывание во тьме.
Предположим мы получили некоторуюмысль. Способны ли мы различить откудаона исходит, от духа или от души? Некоторыемысли горят в духе, а некоторые пламенеютв душе. Верующим надо понимать как действуютразличные части их существа, а иначе онине смогут отличить духовное от душевного.Размышляя, они должны распознать источниксвоих мыслей; в чувствах им надо определитьнаправление, из которого это чувствовыходит; в работе - какую силу они используют.Все это должно проистекать их духа.
Мы знаем, что наша душа обеспечиваетнам самосознание. Один из аспектов самосознанияесть самоиспытание. И оно очень вредно,если мы фокусируем свое внимание на самихсебе и потому увеличивает рост собственнойжизни. Как часто самовозвеличиваниеи гордость являются результатом такогосамоиспытания. Но существует тип анализа,оказывающий неоценимую помощь в духовномпути. Без него мы некомпетентны знатькто мы есть и чему мы следуем. Вредно тосамое испытание, которое вращается вокругсвоего собственного успеха или поражения,стимулируя позиции гордости и сожаления.Полезен лишь только тот анализ, которыйрассматривает источник мыслей, чувстви желаний. Бог желает, чтобы мы освободилисьот самосознания, но в то же время, Он определенноне предполагает для нас жить на земле,как люди без разумного осведомления.Мы не должны быть слишком самосознательны,но нам надо понимать истинные условиявсех наших внутренних частей через знание,дарованное нам Святым Духом. Это определеннонеобходимо для нас исследовать все нашидеятельности с помощью нашего сердца.
Многие возрожденные верующиекажется не сознают свое обладание духом.Хотя они имеют его, но они просто не сознаютего. Может быть они имеют духовное чувство,но они не познали, что такое чувство исходитиз их духа. Вот на что надо полагаться каждомувозрожденному человеку в своей жизнидуха. Если мы желаем быть научены, мы должнызнать, что представляет из себя наше духовноечувство. Есть одно и это безошибочно: душавозбуждается внешними влияниями, нодух не так. Например, когда душа снабженапрекрасными декорациями, спокойной природой,вдохновенной музыкой или многими другимифеноменами, относящимися к внешнемумиру, то она может быть тронута быстрои сильно реагировать. Но не так в духе. Еслидух верующего находится в потоке СвятогоДуха, то он независим от души. В отличииот последней, дух не требует внешних стимулов,которыми бы он мог быть возбужден, но онспособен активизироваться от собственногоресурса. Он может двигаться во всех обстоятельствах.Потому те, которые духовны, могут действоватьвне зависимости от того, есть ли у них илинет в душе чувства или имеет их тело силу.Они всегда живут постоянно действующимдухом.
Факт, что чувства души и интуициидуха полностью противоположны; тем неменее они случается проявляются полностьюодинаково. Их сходство бывает таким, чтосмущает христиан. Если они будут поспешныв своей реакции, то им не просто избежатьобмана при таком сходстве. Но если онибудут ждать с терпением и испытыватьисточник своих чувств снова и снова, тоони будут научены от настоящего источникаСвятого Духа в нужный час. В хождении подуху мы должны быть свободны от всякойпоспешности. Душевные христиане в основномуклоняются в определенных направлений.Большинство из них склонны к эмоциональностии рассудку. Теперь, когда эти люди становятсядуховными, он склонны впасть в другуюкрайность, нежели в той, в которой они прежденаходились. Эмоциональные личности затембудут искушены принять свой холодныйразум за ведущий дух. Потому что они понимаюткак душевно было их прежнее состояниев жизни, и потому теперь ошибаются, считаясвое мышление ставшим духовным. Точнотакже те, кто был рациональным верующим,следовательно могут воспринять своестрастное чувство за водительство ДухаСвятого. Они также душевны, освободившисьот своей холодной и тихой жизни, они всеже интерпретируют свои эмоции как дух.Они просто невежественны о том, что переменапозиции с эмоциональной на резоннуюне делает их менее душевными. Давайтепоэтому помнить про функции духа. Следоватьпо духу это значит следовать по интуиции.Все духовное знание общение и совестьприходят через интуицию и они не нуждаютсяв догадках духовны ли они; просто требуетсяпребывать в их интуитивном чувстве. Длятого, чтобы слушать Духа, мы должны приниматьЕго разум интуитивно.
Некоторые ищут даров СвятогоДуха с духовной честностью. Но часто то,что они просят есть просто некотораярадость, за которой стоит просто "я". Ониверят, что если они почувствуют СвятогоДуха, сходящего на них или некоторую силу,контролирующую их тело, или некоторыйогонь, обжигающий с головы до ног, то оникрещены Святым Духом. Истинно, что Он можетсделать нечто чтобы, позволить людямпочувствовать Себя так, но очень вредноискать Его посредством своих эмоций.Потому что это не только возбуждает душевнуюжизнь, но может вызвать подделку врага.То, что наиболее ценно перед Богом, этоне то, как мы эмоционально чувствуем Егоприсутствие, но как мы чувствуем любовьк Нему; то есть как мы следуем за СвятымДухом и живем в соответствии с тем, чтоОн открывает нам в нашем духе. Часто мывстречаем "крещенных Святым Духом" людейтакого типа, которые продолжают житьсвоей природной жизнью, а не духом. Онинуждаются в чувствительной интуиции,чтобы различать сущности духовного мира.Не эмоции, а общение с Господом в духе ценноперед Богом.
В продолжительном анализе функцийдуха, описанных в Библии, мы можем теперьувидеть, что дух может быть пылким какэмоции, так и холодным как разум. Толькоте, кто в Господе могут различить, что отдуха, а что от души. Те, которые пытаютсяуразуметь движение Святого Духа или,как часто случается, пытаться почувствоватьЕго движение более, нежели искать истинногознания Бога в своей интуиции и ходитьсоответственно, погружают себя в жизньплоти. Они допускают своей духовной жизниопустится в забвение.
Нам поможет ясно увидеть значениеследования по интуиции духа, если мы испытаемжизнь апостола Павла. Бог "благоволилоткрыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовалЕго язычникам,- я не стал советоватьсяс плотью и кровью и не пошел в Иерусалимк предшествовавшим мне апостолам, а пошелв Аравию и опять возвратился в Дамаск"(Гал.1:17)Откровение, как мы отметили прежде, даетсяБогом и открывается в духе. Когда апостолИоанн получил откровение чтобы написать,то он был вознесен в духе (Отк.1:10). Библия постоянносвидетельствует, что откровение этонечто, что происходит с духом верующего.Здесь апостол Павел информирует нас,что он ходил по духу, когда он получил откровениев своем духе, чтобы познать Господа Иисусаи быть посланным к язычникам. Он не совещалсяс плотью и кровью, потому что он не нуждалсятеперь в том, чтобы слушать человеческиемнения, мысли или аргументы. Он не пошелв Иерусалим увидеть тех, которые былидуховно старше его, что бы достичь их взглядов.Он просто последовал водительству духа.С тех пор, как он получил откровение в своейинтуиции и узнал Божию волю, то он не искалдругих доказательств. Он рассматривалоткровение в духе достаточным для водительства.В то время, проповедуя Господа Иисусаязычникам, наступило новое отступление.Человеческая душа естественно внушаетнакопление большего количества информации,особенно мнениями от тех, кто обладаетбольшим опытом проповедования. Но Павелпоследовал только за духом. Его не волновалото, что люди, даже самые духовные апостолы,могли бы сказать.
Потому и мы должны следовать водительствуГоспода в нашем духе гораздо более, чемсловам духовных людей. Означает ли это,что слова духовных отцов бесполезны?Нет, они самые полезные. Увещевание и учениеотцов наиболее полезны, но тем не менеемы должны "рассуждать над тем, что ониговорят"(1Кор.14:29) Мы должны быть наставленыСамим Господом в нашем духе. Когда мы неопределились в том, что движение в нашемдухе действительно от Господа, то людинаученные более глубоко в Господе могутпомочь нам. Но тогда, когда мы получилиуверенность, как и Павел, что Бог открылнам Свой разум, то тогда нам не надо полагатьсяна людей, даже на апостолов, если бы онисуществовали сегодня.
Из контекста этого места мы можемвидеть, что апостол утверждает, что евангелие,которое он проповедует, открыто ему черезоткровение Богом, а не получено им черездругих апостолов. В этом есть громадноезначение. Евангелие, которое мы проповедуем,не должно быть чем-то изученным от другихлюдей или вычитанным из книг или рожденнымразмышлением. Если оно не пришло нам отБога, то оно не обладает духовной пользой.Молодые христиане приветствуют сегодняидею "наставников" и духовного ростаортодоксальной веры, передаваемого последующемупоколению. Но кто знает, что действительнопроизводит духовную ценность? Если то,что мы проповедуем и во что верим не беретсвое начало в откровении, то это не стоитничего. Мы можем собрать из разума другихпрекрасные мысли, хотя при этом наш духможет оставаться тощим и пустым. Очевидно,что мы не ожидаем нового Евангелия, ниунижаем то, чему учат слуги Божии, потомучто Библия нам определенно говорит, чтонельзя уничижать пророчество (1Фес.5:20). Мыпросто делаем ударение на чрезвычайнойнеобходимости откровения.
Без откровения все, что написанотщетно. Если мы желаем быть эффективнымив проповедовании, то мы прежде должнысознавать истину Божию в нашем духе. Чтобы это ни было и как бы ни было это велико,если это не откровение, а достигнутоеобменом с людьми, то это есть духовноеничтожество. Откровение в духе должнозанимать большое место в жизни Божьегослуги. Это первое приобретение для труженика.Только оно наделяет силой исполнятьдуховное служение и жить по духу. Как бесчисленныте труженики, которые верят в свой собственный