интеллект и разум для исполнения духовнойработы! Даже среди самых евангельскихверующих это, возможно, главным образом,ментальное принятие истины и это ничтоиное, как смерть. Должны ли мы спроситьсебя: "то, что мы проповедуем исходит отлюдей или от Бога?"
Атаки сатаны.
С точки зрения значения нашегодуха, которое есть место общения междуСвятым Духом и святыми, должны ли мы удивлятьсятому, что сатана не желает допускать намзнания о функциях духа, потому что он боитсянашего хождения по нему. Враг имеет цельограничить жизнь святых в их душе и погаситьих дух. Он будет давать много странныхфизических чувств верующим и наполнятьих разум различными блуждающими мыслями.Он намеревается смутить его духовнуюосведомленность этими чувствами и мыслями.Будучи смущены, Божии дети некомпетентныразличать, что от духа, а что исходит ихдуши. Сатана хорошо признает те победыхристиан, которые основываются на знаниитого, как "читать" их духовные чувства(увы! как много тех, которые не признаютэтот принцип). Он концентрирует все своисилы, чтобы атаковать дух верующих.
Давайте повторимся в том, что втакой духовной брани христиане не должныникогда двигаться в соответствии с ихчувствами и внезапными мыслями. Никогдане принимайте на себя то, что такие мыслине могут быть неправильными, потому чтомы уже помолились. Ошибка, если мы рассматриваемкаждое понятие, которое приходит к намв молитве, являющимся от Бога. Мы наивномыслим, если считаем, что молитва можетисправлять неправильное и то, о чем мыпомолились будет непременно правильным.Истинно, мы искали волю Божию, но это неозначает обязательно, что мы уже узналиЕго волю. Бог делает Себя познаваемымв нашем духе, а не в нашем уме.
Сатана применяет даже более сильнодействующиесредства против верующих, соблазняяих жить по душе вместо того, чтобы следоватьза духом. Достигнув соблазна через ихмысли и чувства или жизнь их внешнегочеловека, сатана принимается за следующийшаг, претендуя на пребывании в них духом.Он создаст много обманчивых чувств вверующем, чтобы смутить его духовныечувства. Если они невежественны в хитрыхподделках врага, то они могут позволитьподавить свой дух до того, пока он вообщене прекратит свои функции. И они будутвоспринимать это обманчивое чувствокак духовное хождение. Однажды их духовноечувство станет слепым и сатана продолжитдальнейший обман. Он введет в их умы мысльо том, что Бог ведет их посредством их новогоума, что тонко прикрывает их провал в неиспользованиидуха с одной стороны и покрывает работуврага с другой стороны. Как только человеческийдух перестает действовать, Святой Духне находит в нем элемент, с которым можноЕму соотноситься и потому все Божественныересурсы отрезаны от него. По этой причиненевозможно для такого человека продолжатьиметь опыт духовной жизни.
Если христиане не чувствительнык их состоянию, то сатана атакует их наиболеебезжалостно. Он может увести их (во время,когда они несознательны к присутствиюБога) к размышлению о том, что они живутверою или заставить их страдать без причиныпод заблуждением в том, что они терпятсо Христом в их духе. Здесь сатана посредствомложных духов обманывает верующих, чтобыподчинить их своей воле. Такие вещи случаютсяс духовными, но неразличающими христианами.
Духовные обладают духовным знанием,поэтому их хождения могут быть управляемыдуховным смыслом. Они не действуют импульсивнов соответствии с мимолетной эмоциейили вспышкой мысли. Они никогда не торопятся.Всякое действие тщательно рассматриваетсядуховным взглядом для того, чтобы то, чтоодобрено духовным интуитивным знанием,было принято. Ничего не должно делатьсятем, что приведено в движение возбуждающимчувством или внезапной мыслью; все должнобыть заботливо и тихо испытано прежде,чем выполнить это.
Испытание и исследование нашегохождения является очень важным элементомследования по духу. Верующие не должныпроводить свою духовную жизнь глупо;они должны испытывать заботливо всемысли и чувства и так далее, которые приходятк ним для того, чтобы различить которыеиз них приходят от Бога, а которые от нассамих. Природная наклонность в том, чтобысделать жизнь легче, чтобы адаптироватьсебя в соответствии с тем, что происходит.Если так, то кто-то часто принимает устроенноеврагом. Обычно мы не расследуем эти сущности,но Писание заповедует "все испытывать"(1Фес.5:21)Здесь лежит и характеристика и сила духовныхверующих. Они "объясняют духовные истиныдуховным языком"(1Кор.2:13 версия RSV) Слово "объясняют"в оригинале созвучно "сравнивать"(RSV), "смешивать","совмещать" или "определять"(переводДарби). Святой Дух дает специально верующимтакую силу, чтобы испытывать все, что приходитв их жизнь; а иначе, под многочисленнымиобманами злых духов будет трудно жить.
Обвинения сатаны.
Сатана имеет другой путь атаковатьтех, кто уклонил свое сердце от того, чтобследовать интуиции духа. Он состоит втом, что различными подделками наполнитьсовесть человека всеми видами обвинений.Чтобы хранить свою совесть чистой, мыдолжны принимать все ее упреки и иметьдело с ней, когда она осуждает. Враг используетэто желание хранить совесть свободнойот упреков обвинениями нас в различныхвещах. Допуская ошибку в том, что будтобы это исходит из нашей совести, мы частотеряем наш мир, устаем справляться с ложнымиобвинениями, и потому перестаем духовнопродвигаться со смелостью.
Те, кто духовен должны быть осведомленыо том, что сатана клевещет на нас не толькоперед Богом, но и нам лично. Он делает это,чтобы возбудить нас мыслить, что мы терпимнаказание за то, что мы не правы. Он бдителенк тому, чтобы дети Божии не имели духовногопрогресса, когда их сердце полно уверенности,следовательно он лжет для того, чтобызаставить их поверить в то, что они согрешили.Затем их общение с Богом разрушается.Проблема верующих состоит в том, чтобызнать как различать между обвинениемсатаны и упреками совести. Часто в страхеогорчить Бога, они ошибаются, принимаяобвинения сатаны за порицание совести.Осуждение растет все больше и большедо тех пор, пока оно не станет неконтролируемым,если ему не придавать внимания. Поэтомувдобавок к своей старательности подчиненияпорицанию совести, духовные верующиетакже должны научиться отличать обвиненияврага.
То, что враг указывает иногда святым,может иногда быть реальными грехами,но чаще это просто воображаемые вещи,то есть злой дух заставляет их почувствовать,что они согрешили. Если они действительносогрешили, то они должны исповедать этонемедленно, прося очищения в драгоценнойкрови (1Ин.1:9). Если обвинительный голос продолжаетсуществовать, то это, очевидно, должноисходить от злого духа.
В этом есть серьезное следствие.Прежде того, как различить между упрекамисовести и обвинениями сатаны, он долженспросить себя правда ли он питает отвращениеко греху. Если это не так, то буду ли я желатьисповедывать мой грех и устранять его?Если мы истинно желаем следовать волеБожией, еще не став внимательными к обвинительномуголосу, то мы можем полностью увереныв нашем сердце, что в нас нет ничего желающегопротивиться Богу. Затем, определившисьв следовании за Божией волей, мы должныиспытать себя допустили ли мы или нетдействительно этот грех. Мы должны знатьбез тени сомнения сделали мы его или нет,потому что злой дух часто безосновательнообвиняет нас. Если мы сделали его, то прежде,чем исповедовать его, мы должны найтичерез учение Библии или водительствоинтуиции то, неправильна эта вещь илинет. Иначе, если мы не согрешили, сатаназаставит нас терпеть так, как будто мысогрешили.
Противник искусен в наделениивсякого рода чувствами человека. Он можетзаставить человека чувствовать себясчастливым и печальным, он может побудитьего чувствовать вину и что бы то ни былоеще. Но чадо Божие должно понимать, чтоего чувство не всегда неизбежно точно,когда он думает, что он не прав, потому чтоон часто чувствует, что прав, когда в действительностион не прав. Более того, он может и не бытьнеправым, даже когда он так себя чувствует;это может быть лишь его чувство, фактическини на чем не основанное. То, что он чувствуетдолжно быть испытано для уверенности,чтобы точно знать на чем он стоит. ДитяБожие должно занимать нейтральную позициюпо отношению любого обвинения. Ему ненадо что-то предпринимать прежде, чемон не удостоверился в источнике этого.Не надо торопиться; наоборот, надо ждатьтихо для уверенности в том, выговор лиэто Святого Духа, либо увещание злогодуха. Если это имеет начало в Святом Духе,то он честно должен иметь с этим дело. Ожиданиеверующего-это должное его неопределенности,а не противостояния. Тем не менее, он долженабсолютно противостоять всем исповеданиямлюдям, которые мотивируются силой поощренияснаружи, потому что враг часто пытаетсявынуждать его делать это.
Реальное обличение от СвятогоДуха ведет нас к святости, в то время какцель сатаны просто осуждать. Он обвиняетнас, чтобы мы обвиняли других. Его мотивне состоит ни в чем другом, как просто заставитьхристиан страдать. Иногда в следующийраз после принятия обвинения врага иисповедания по этому обвинению сатанаможет наполнить его ложным миром. В этоместь не малая опасность, потому что этолишает верующего всякого реального раскаянияпосле поражения. Осуждения совести заканчиваются,когда грех исповедан и омыт драгоценнойкровью, но осуждения сатаны продолжаютсядаже после того, как то, что было осуждаемо,устранено. Первое ведет нас к драгоценнойкрови; второе приводит в отчаяние, заставляясчитать нас себя неискупленными. Цельсатаны снабдить наши падения обвинениями:"мы не можем быть совершенными" при смиренныхвздохах верующих: "а что делать?"
Иногда обвинения сатаны добавляютсяк обвинениям совести. Грех реален, но послетого, как произошло обращение в соответствииразумом Святого Духа, обвинение продолжаетсуществовать, потому что злой дух присоединяетсвои обвинения к упрекам совести. Поэтомув этом есть чрезвычайно важное в нашейбескомпромиссной позиции относительногреха: не просто не уступать врагу почвыобвинять нас, но также изучать как различатьвыговор Святого Духа и осуждения злого