то он бесспорно пал. Различить отдельныеусловия своего внутреннего человека-одиниз самых важных законов, относящихсяк духу. Все то, что мы обсудили в этой главе,включено в этот закон.
Чадо Божие должно знать, что является,а что не является нормальными условиямиего духа. Так как он имеет власть над человеческимидушой и телом и занимает самое высокоеположение в нем, обладает великой силой,то христианин нуждается в знании того,какова ситуация в его духе. Он должен такжезнать потерял ли его дух свою нормальностьпо причине войны или от среды окружения.Условия духа могут быть классифицированыв основном по четырем типам: а. Дух подавлени потому упал. б. Дух под принуждением ипотому затянут в необычную деятельность.в. Дух опорочен (2Кор.7:1) и поэтому уступилместо греху. г. Дух тих и крепок, потому чтозанимает правильное положение.
Христианин должен знать по крайнеймере эти четыре различные состоянияи также понимать как иметь дело с каждым.Часто человеческий дух подавлен по причинесобственной беззаботности как от атакиврага. В течении этого времени ему кажется,что у него конфисковали его небеснуюпозицию вместе с ее яркостью и победоюи следовательно он чувствует холод иувядание. По причине грусти в его духеили одного из числа других причин, еговнутренний человек сброшен и потерялрадость пребывания наверху. Когда духподавлен таким образом, то он падает ниженормального уровня.
В другое время он может принужденк одичанию. Человек становится такимсамостимулирующимся своей душой, чтоего дух попадает под принуждение и потомутеряет свое спокойствие. Его дух можетстать "неправым", если он поддастся наприродные дела. Слишком много смеха, каки другие действия могут производитьнеуправляемый дух. Затянувшаяся войнас врагом может провоцировать его духстать слишком активным. Святой можетнайти свой дух перетянутым в то место,где он бессилен остановиться. Или же врагможет ввести странную радость или другиечувства в него, чтобы соблазнить его внутреннегочеловека двигаться вне приемлемого иправильного совета его ума или воли. Есликто-то не знает как хранить свой дух, тоон непременно будет открыт для поражения.
В других случаях дух и не в падениии не на подъеме, а просто опорочен. Опороченностьможет быть результатом твердости и неуступчивости;или такими грехами как гордость, ревностьи другими; или добавлением в дух некоторыхдушевных функций как природные любовь,чувство или мысль и так далее. Дух нуждаетсяв очищении от всякого порока (2Кор.7:1, 1Ин.1;9).
Если христианин желает ходитьпо духу, то он должен различать четко вкаком состоянии он находится, тихо лизанимает надлежащее место, пал ли слишкомнизко, вознесся ли слишком высоко илипросто опорочен. Он должен научиться,когда это требуется, поднимать свой подавленныйдух, чтобы его состояние соответствовалостандарту Святого Духа, как применятьсвою волю, чтобы сберечь свой дух от того,чтобы он стал слишком активным или восстанавливатьего нормальность, если он не слишком активени как очищать свой опороченный дух длятого, чтобы он мог работать вместе с Богом.
Часть 6. Хождение по духу.
Глава 3. Принцип ума, помогающегодуху.
Если христианин ходит по духу,то он должен понимать каждый его закон.Без этого запаса знания он не будет способнымсознавать значения различных духовныхчувств и естественно не будет способнымделать все, от него требующееся. Требованиядуха выражаются через движения в нем.Относиться неуважительно к его движениям,значит игнорировать духовные требования.Это то, что устанавливает приоритет взнании законов духа в духовной жизни.
Но есть еще нечто, не менее важноедля того, кто желает ходить по духу: этопринцип ума, помогающего духу. Этот принципдолжен применяться постоянно. Многопоражений в духовной жизни являютсяследствием невежества по отношению кэтому, даже если законы духа в самом делеизвестны. А почему? Потому что только этизаконы могут нам объяснять значениедвижений в духе и снабжать нас методамиудовлетворения их требований. Когдадух что-то чувствует, то мы снаряжаемсязнанием его законов чтобы исполнитьего требования, о которых он заявляет;если наше состояние нормальны, то мы следуемсоответственно; если ненормально, томы можем исправить его. Но здесь появляетсяпроблема, которая состоит в том, что мыне всегда получаем удовольствие от такихдвижений в духе. Дух может просто не говорить.Многие испытали тишину в духе в течениинескольких дней. Кажется, что все спит.Можно ли сказать, что в течении этих дней,когда наш дух бездеятелен, нам не надоделать ничего? Должны ли мы тихо сидетькакое-то число дней, ни молясь и не читаяБиблии, не исполняя никакую работу? Нашеобщее духовное чувство энергично отвечает:нет, никак не должны мы расточать время.Но если мы делаем что-то в этот период, тоне будет ли означать то, что мы делаем выполняетсянами по плоти или же это делается по духу?
Это как раз то время, где нам надоприменить принцип ума, поддерживающегодух. Но как? Когда дух спит, наш разум можетвыполнять работу духа. И до тех пор, покамы не увидим, что последний сам воспринялсвою работу. Дух и разум очень близко связаны;они помогают друг другу. Много раз духчувствует то, что разум делает понятным,и потом мы предпринимаем действие; а вдругих случаях дух неподвижен и нуждаетсяв том, чтобы быть поднятым деятельностьюума верующего. Если дух неактивен, то разумможет побуждать его двигаться. И однаждыдух начнет двигаться и верующему должноследовать за ним. Такое побуждение духаразумом есть то, что мы здесь называемпринципом ума , помогающего духу. Это естьпринцип духовной жизни, который поддерживаетто, в чем мы вначале напрягали духовноечувство, чтобы понимать Богом данноезнание, и другими словами мы должны хранитьэто знание посредством ума. Например,вы в чем-то ощущаете великую нужду. В соответствиисо знанием, полученным от Бога, вы понимаете,что должны молиться и просить Его снабжениянеобходимым. Но временами вы видите нуждувашего духа, не чувствующего силы в молитве.Что вы делаете? Вы должны молиться умомвместо ожидания, пока ваш дух не задвижется.Всякая нужда есть призыв к молитве. И хотявы молитесь, не смотря на тишину в вашемдухе, но вы, молясь, скоро увидите, что внутривстает что-то. Это означает, что дух занялсвое место в работе молитвы.
Случается, что наш внутреннийчеловек подавлен сатаной или возбужденприродной жизнью, так что мы не различаемего. Он упал так низко, что кажется, что онпотерял самосознание. Мы продолжаемчувствовать наличие души и тела, но кажется,что потеряли дух. Если мы ждем, что дух начнетдвигаться до молитвы, то мы никогда вероятнои не помолимся и не достигнем свободывнутреннего человека. Мы должны молитьсятем, что помнит наш разум об истине, которуюмы однажды приняли и эта молитва будетпротивостоять силе тьмы. Если мы когда-тоне чувствуем дух, то мы должны молитьсяумом. Такая активность разума возбудитнаш дух действовать.
"Молиться и умом..."(1Кор.14:15) средствозадействования духа. В начале может показаться,что мы молимся пустыми словами, лишеннымисмысла, и тем не менее, если мы молимся ипротивостоим на протяжении времени нашимумом, то наш дух взойдет на высоту. Тогдадух и разум начнут работать вместе. Какскоро это наступит, молитва станет значимойи полностью свободной. Взаимодействиеэтих двух элементов подчеркивает нормальноесостояние духовной жизни.
Духовная брань.
Если верующий отвергнет в духовнойвойне закон духа и разума, работающихвместе, то он будет постоянно ждать отБога бремени, вместо того, что постоянновоевать против сатаны. Так как он сейчасне чувствует битвы, то верующий заключает,что он должен задержаться до тех пор, покаэто чувство не появиться и только тогдаон может начать воевать в молитве противврага. Он не понимает, что если он начинаетмолиться умом, то его дух немедленно почувствуетвойну. Когда мы познаем, как мерзки злыедухи и как они досаждает детей Господнихи детей человеческих, то мы познаем также,что мы должны молиться против него, чтобыпосылать его в бездну настолько раньше,насколько это возможно и как мы осмелимсямешкать чтобы не молиться, если на томнастаивает наш дух? Если мы даже имеемнедостаток в сознании войны, то мы всеравно должны как-то молиться. Начинайтемолиться своим умом; проклинайте злогодуха словами, которые вы уже изучили иваш дух вскоре будет активизирован идобавит свою силу за этими словами проклятия.Проиллюстрируем. Предположим СвятойДух ранним утром помазывает нас могущественнотак, что вы можете проклинать врага вашимдухом, но днем вам кажется, что вы потерялидух. Что нам делать? Вы должны делать умомто, что вы делали утром духом. Духовныйпринцип состоит в том, что то, что достигнутодухом, сохраняется и применяется разумом.
Восторг.
Закон поддержки разумом можетбыть применим также к вере "восторга".В начале вы наслаждались "духом восторга",но позже вы почувствовали, что он отошелот своей осведомленности о близостипришествия Господня и реальности нашеговосхищения. В этот час вы должны призватьзакон ума, приходящего на помощь духу.Вы должны молиться своим умом даже есливаше духовное чувство пусто. Если вы простождете восполнения чувством восхищения,то вы никогда не будете обладать им снова;но упражнением своего разума размышлениеми молитвой, вы вскоре будете наполненыдуховной осведомленностью, которую выпрежде имели.
Проповедование.
В проповедовании истины этотпринцип -жизненный. Те истины, которыемы узнали в прошлом, теперь хранятся внашем разуме. В общении с людьми то, чтонаходилось в нашем разуме, просто и окажетсянашими мыслями и не принесет когда-нибудьдуховных результатов. Без сомнения, вначалемы постигли их в нашем духе, но впоследствиидух кажется удалился и все осталось впамяти. Как наш дух будет снова наполненэтими истинами, чтобы мы могли сообщатьих другим? Напряжением своего ума. Намнадо поразмышлять над этими истинамиперед Богом и помолиться над ними ещераз; то есть мы должны взять эти истиныкак центры и молиться вокруг них. Вскорепосле этого мы увидим наш дух проникнутый