Божие слабо, но Христос обитает в нем.
Этот Христос- наша жизнь. И когдаОн вошел в нас обитать, наш дух ожил. Преждеи на дух и наше тело были мертвы; теперьдух ожил, только тело осталось мертвым.Общее для каждого верующего состоитв том, что его тело мертво, но его дух жив.
Опыт показывает широкое несоответствиемежду внутренним и внешним состояниемхристианина.
Наше внутреннее существо течетжизнью, а внешний человек полон смерти.Будучи полны Духом жизни, мы очень живы,но мы живем в оболочке смерти; другимисловами жизнь нашего духа и жизнь нашеготела радикально отличаются. Первая - всамом деле жизнь, но вторая -сама смерть.Это потому что наше физическое тело всееще "тело греха": не важно при этом насколькодостиг христианин в своем хождении, егоплоть , тем не менее, "тело греха". Еще мыобладаем воскресшим, славным, духовнымтелом; "искупление тел наших"
(Рим.8:23) ожидает нас в будущем. Сегодняшнеенаше тело лишь "глиняный сосуд"; "земнаяхижина", "уничиженное тело" (2Кор.4:7; 5:1; Фил.3:21).Грех был удален из духа, но он не вычеркнутиз тела. Так как грех остается там, оно мертво.Это объяснение того, что "тела ваши мертвыиз-за греха". Одновременно наш дух жив.Или сказать это более корректно, наш духпринял жизнь по праведности, котораяво Христе. Когда мы верим в Него и принимаемЕго как нашу праведность, мы также оправданыперед Богом. В начале Христос наделяетнас Самим Собою (само дело); второе, Бог оправдываетнас ради Христа (юридическое дело). БезЕго поселения в нас не может быть оправдания.В момент, когда мы принимаем Христа мыдостигаем юридического положения оправданияперед Богом и к тому же переживаем на опытеХриста, поселившемся в нас как жизнь так,чтобы наш мертвый дух мог быть оживлен.Это значение "ваш дух жив из-за праведности".
"Если Дух Того, Кто воскресил Иисусаиз мертвых живет в вас, то Тот, Кто воскресилИисуса Христа из мертвых также даст жизньвашим смертным телам через Духа, Которыйживет в вас"(стих 11 дословно).
Стих 10 показывает как Бог оживляетнаш дух, а этот стих говорит о том, как Богдает жизнь нашему телу. Стих 10 говорит обоживленном духе с мертвым телом; 11-ый стихпродолжает, говоря, что после оживлениядуха, оживляется и тело. Первая часть показывает,что дух живет потому, что Христос живетв нас; эта часть говорит, что тело будетжить, потому что Святой Дух пребываетв нас. Святой Дух дает жизнь нашим телам.
Тело мертво не в смысле того, чтооно умерло, но в смысле того, что оно направляетсяк могиле; духовно говоря, оно считаетсямертвым. По человечески тело обладаетжизнью, но с Божией точки зрения эта жизньявляется даже смертью, потому что онокишит грехами- "ваши тела мертвы из-загреха". С одной стороны, хотя есть силав теле, мы не должны допустить ей проявиться.Ей не нужно иметь какой-либо деятельности,потому что действия этой жизни есть смерть.Грех- его жизнь, и грех есть духовная смерть.Тело живет в духовной смерти. Но с другойстороны, мы знаем, что должны свидетельствовать,служить и трудиться для Бога. Это требуеттелесной силы. В виду того, что тело духовномертво и его жизнь не что иное как смерть,то как мы можем применить его, чтобы ответитьна требования духовной жизни без сопутствующегоему истечения жизни-смерти? Это очевидно,что наше тело не может да и не будет исполнятьволю Духа жизни внутри, но будет в оппозициии будет сражаться против Него. Поэтомукак может Святой Дух заставить наше телоответить на Его призыв? Он должен Сам датьжизнь нашим смертным телам.
Тот, "Кто воскресил Христа из мертвых"есть Бог. Почему Он не назван прямо? Этодля того, чтобы акцентировать работу,которую Бог совершил, воскресив ГосподаИисуса из мертвых. Это призывает верующихко вниманию к способности Бога воскрешатьнаши смертные тела так, как Бог воскресилмертвое тело Господа Иисуса. Апостолпрямо говорит, что Дух Божий это СвятойДух, Который есть также Дух воскресения.Он снова употребляет слово "если": "еслиДух Его ... живет в вас... Он оживит ваши смертныетела". Он не сомневается, что Святой Дух- в верующем, потому что он упоминает, чтовсякий принадлежащий Христу Имеет ДухаХристова. Он подразумевает то, что вы имеетеДуха Святого, живущего в вас; поэтому вашисмертные тела должны пережить Его жизнь.Это привилегия, которую разделяют все,обладающие пребывающим Духом. Он не желает,чтобы какой-либо святой потерял это благословениеиз-за невежества.
В действительности этот стихучит, что если Дух Божий пребывает в нас,то через эту пребывающую силу Божию нашисмертные тела также получают жизнь. Этоне говорит о будущем воскресении, потомучто оно здесь не рассматривается. Простосравнивается воскресение Господа Иисусас нашим принятием жизни в теле сегодня.Если бы текст касался воскресения, тобыл бы употреблен термин "мертвое тело";но видим здесь только "смертное тело", которое подчинено смерти, хотя еще неумерло. Тело верующего духовно мертво,оно шествует к могиле и должно умереть.Оно полностью отличается от уже умершегов буквальном смысле. Точно как СвятойДух, пребывающий в нас всегда в нас, таки Святой Дух, дающий жизнь нашему телудолжен быть постоянным переживанием.В дальнейшем нам надо понять, что здесьне говорится о возрождении, потому чтоздесь не сказано, что Святой Дух дает жизньнашему духу, но нашим телам.
Этим стихом Бог информирует Своихдетей о их привилегии в теле, которая естьжизнь для их смертных оболочек черезЕго Дух, Который пребывает в них. Это незначит, что тело греха трансформировалосьв славное, или смертное тело облеклосьв бессмертие. Так не следует пониматьэту жизнь.
Искупление наших глиняных сосудовдолжно ждать до тех пор, пока Господь Иисусне придет и не примет нас к Себе. Изменитьприроду наших тел в этом веке невозможно.Поэтому реальный смысл оживления СвятымДухом наших тел состоит: (1) Он восстановитнас, когда мы больны; (2) Он сохранит нас, когдамы не больны.
Словом, Святой Дух укрепит нашиземные хижины, чтобы мы могли ответитьна требования Божией работы и чтобы нинаше тело, ни Царство Божие не страдалоот немощи тела.
Это Бог обеспечил для всех Своихдетей. Но как много христиан день за днемискренно переживают эту жизнь, даннуюЕго Духом их смертным телам? Разве не многотех, чья духовная жизнь находится в опасностиот их физических состояний- множествопали из-за оков болезни? Опыт христиансегодня не соответствует Божиему снабжению.Этому противоречию следует, конечно,следует указать различные причины: некоторыеотвергают принятие Божьего снабжения,потому что они считают, что это никак неповлияет на них; а некоторые знают, веряти желают этого снабжения, но не представилисвои тела в живую жертву. Они придерживаютсятого, что Бог снабдит их силой жить самимисобой. Но те, кто истинно желают жить дляБога говорят об этом обетовании и снабженииверою переживут реальность полноты жизнив теле, данной от Святого Духа.
"Итак, возлюбленные, мы не должникиплоти чтобы жить по плоти"(стих 12). Этот стихвполне описывает надлежащие отношениямежду верующим и его телом. Бесчисленноемножество возлюбленных являются рабамисвоих телесных оболочек. Духовная жизньмногих полностью находится в тюрьмеих тел! Они существуют как две различныеличности: когда они соприкасаются совнутренним человеком они имеют чувствотого, что они духовны, близки к Богу и изобилуютжизнью; но когда они живут по внешней плотиони ощущают себя падшими, плотскими иотчужденными от Бога из-за подчинениясвоим телам. Их тело становится тяжкимбременем для них. Легкий физический дискомфортможет изменить их жизнь. Малая болезньили боль помутняет их и наполняет их сердцелюбовью к и жалостью к себе. В таких обстоятельствахневозможно следовать духовным курсом.
Апостол, используя слово "итак",просто продолжает то, что произнес выше.Мы верим, что этот стих прямо следует за10 и 11. 10-ый говорит, что тело- мертво. 11-ый говорит,что Святой Дух дает жизнь телу. На основеэтих двух состояний тела, апостол следовательноможет заключить словами: «итак (дословно"так тогда"), возлюбленные мы не должникиплоти, чтобы жить по плоти», Во-первых, таккак тело мертво из-за греха, мы не можемжить, следуя за телом. Поступая так, должнопроявиться греху. Во-первых, так как СвятойДух дает жизнь нашим смертным оболочкамне надо жить по телу, потому что оно не имеетболее власти связывать духовную жизнь.Этим снабжением Божьего Духа наша внутренняяжизнь властна прямо командовать внешнейоболочкой без ее примешивания. Преждеказалось будто мы- должники плоти, неспособныесбросить ее требования, страсти и похоти-и жили по плоти, допуская много грехов.Но теперь у нас есть снабжение СвятогоДуха. Не только похоти плоти не имеют контролянад нами, даже его слабость, болезненностьи страдание потеряли свою хватку.
Многие аргументируют, что намнадо исполнять законные желания и требованияплоти, но апостол оспаривает это, говоряо том, что мы ничем ей не задолжали. Мы ничемне должны плоти, сохраняя наши земныехижины в состоянии Божиих сосудов. Разумеется,Библия никогда не запрещает нам заботитьсяо теле, даже нам следует отводить большевремени и внимания ему из-за излишнейболезненности. Одежда, пища, приют- необходимы;отдых также необходим. И тем не менее, мыделаем ударение на том, что наша жизньне должна быть оккупирована только этимизаботами. Правда, что нам надо есть, когдамы голодны, пить когда жаждем, отдыхатькогда устаем, одеваться когда холодно.Но еще нам не надо допускать этим деламслишком углубляться в нашу жизнь, чтобыим не стать частичными или полными объективамив нашей жизни. Нам не нужно любить эти необходимости.Им должно приходить и сопутствоватьпо надобности, им не нужно оставатьсяв нас и становиться желаниями в нас. Иногдаради Божией заботы или ради самоотверженнойнужды мы должны порабощать и покорятьтело, не смотря на его собственные требования.Любовь учеников ко сну в саду Гефсиманиии Господня выдержка у колодца в Сихарепредставляет контрастную картину пораженияи победы над законными требованиямитела. Так как мы больше не должники тела,то нам не надо грешить, выполняя его страсти,и не распускаться из-за физической слабости