Бог дает полностью Самого Себя для нас,чтобы мы могли сами предложить себя самихполностью Ему. Отдавая самих себя Ему,Он будет снова отдавать Себя нам по нашеймере вверения Ему. Господь желает, чтобымы знали, что Он отдал Свое тело для нас;Он также хочет чтобы мы знали, что еслинаше тело для Него искренно, то мы можемпереживать Его для нас. Смысл того, чтотело для Него состоит в том, что мы полностьюотдаем его Ему, что бы жить для Него; а Господьдля тела означает то, что приняв наше посвящение,Он дает Свою жизнь и силу нашим телеснымоболочкам. Он будет заботиться, хранить,греть эту нашу физическую оболочку.
Будучи осведомленным о слабости,нечистоте, греховности и мертвости тела,кажется чрезвычайно надуманным то, чтоГосподь также для тела. Но нам, тем не менее,надо понять это, если мы рассматриваемБожий путь спасения. Когда Господь Иисусбыл рожден, Слово стало плотию. Он обладалтелом. И на кресте "Он Сам вознес грехинаши в теле Своем на древо"(1Пет.2:24). Соединившисьс Ним верою, наши тела были распяты с Нимтакже; и так Он освободил их от власти греха.Во Христе эта телесная хижина была воскрешенаи вознесена на небо. Святой Дух сейчасживет в нас. Поэтому теперь мы можем сказать,что Господь для нашего тела- не толькодля нашего духа и души, но и для нашего тела.
То, что Господь для тела охватываетсобой несколько значений:
(1) это проводит идеюо том, что Господь освободит от греха тело.Каждый грех почти как-то связан с телом.Некоторые грехи полностью восстают изспецифических физиологических причин.Пиршествование, к примеру, есть потворствосвоему физическому вкусу и питие естьслужение своей телесной страсти. Множествогнева вызвано физическими дискомфортами.Сверхчувствительные нервы могут сделатьлюдей ломкими и грубыми. Люди со странностямиявляются часто результатом страннойфизиологической обстановки. Многие пресловутыегрешники физически устроены по-другомув сравнении с нормальными людьми. Дажетак, со всеми этими проявлениями Господьвсе равно для тела. Если предоставляемсебя Ему, признавая Его Господом всегои провозглашая Его обетования верою,мы увидим как Господь может освободитьнас от самих себя, даже имеющих особыенемощи, мы можем победить наши грехи черезГоспода.
(2) Господь к тому же идля наших физических болезней. Как Онразрушает грех, так Он и исцеляет болезни.Он для всего, что относится к телу; Он следовательнодля наших болезней. Болезни являютсялишь проявлениями власти греха в нашихтелах. Господь Иисус способен избавитьнас от немощей также, как и от грехов.
(3) Господь также длянашего жития в теле. Он будет силой и жизнью,чтобы телу жить Им. Он желает от нас переживанияежедневно в жизни силы Его воскресения,чтобы и наше тело могло жить Им.
(4) Господь в равной степенидля прославления тела. Это относитсяк будущему. Сегодня мы достигнем великихвысот, если мы ходим Им, хотя и нет измененияприроды нашего тела. Но придет день, когдаГосподь искупит его и изменит это уничиженноетело в подобие Своего славного тела.
Мы должны подчеркнуть значениетела для Господа. Если мы страшимся переживатьГоспода для тела, то прежде нам надо переживатьтело для Господа. Невозможно переживатьГоспода для тела, если мы не используемнаши тела по своим хотениям и для нашегоудовольствия вместо предоставленияих для жизни полностью Господу. Если мывручим самих себя полностью Господу,отдав члены в орудия праведности и поступаяво всем по Его порядку, то Он определеннонаделит нас Своей жизнью и силой.
"И Бог, восресивший Господа, воскреситтакже и нас силою Своею" (ст.14). Это такжеесть продолжение слов предыдущего предложения,которое есть "Господь для тела". ВоскресениеГосподне было телесно: наше будущее будетпоэтому также телесным. Как Бог воскресилтело Господа Иисуса, так Он также воскреситнаши тела из мертвых. Эти два факта равноопределенны. Это то, как Господь для нашеготела: Он воскресит нас Своей силой. Этов будущем, но сегодня мы можем предвкуситьсилу воскресения.
"Но знаете ли вы, что тела вашисуть члены Христовы? Поэтому возьму личлены Христа и сделаю ли их членами блудницы?Никогда!"(стих 15) Первый вопрос звучит необычноосвежающе. В других местах, таких как 1Коринфянам12:27 просто констатируется "вы тело Христовои лично тело Его"; но только в этом местесказано "ваши тела-члены Христовы". Нашецелостное существо в самом деле- членХристов и разве это не духовно? Но как нашетелесная оболочка может рассматриватьсякак член Христов? Нам говорится о чрезвычайночудесной истине.
Нам должно понять наш союз со Христом.Бог не смотрит на верующих индивидуально;Он включает их вместе в Своем взглядена Христа. Не может христианин существоватьвне Христа, потому что его ежедневнаясила жить снабжается Им. Союз верующих со Христом Богом видится определеннойреальностью.
"Тело Христово" это не тольколишь духовный термин, это истинный факт.Как физическое тело соединено с головой,так и верующие соединены со Христом. ВБожиих глазах наш союз со Христом совершенен,неограничен и абсолютен. Сказать иначе,наши духи соединены с Духом Христа (самоеважное), наши души соединены с душой Христа(союз волеизъявлений, чувствований иумов) и наши тела соединены с телом Христовым.Если наш союз со Христом совершенен, токак можно исключить телесную оболочку?Если мы члены Христовы, то наши тела тожечлены Христовы.
Бесспорно, совершенный союз небудет достигнут до времени будущеговоскресения. Но наш союз со Христом ужеесть настоящее событие. Это учение -жизненно,потому что велик покой наш, когда мы знаем,что тело Христово и для наших тел. Все истинымогут быть пережиты. Имеем ли мы какой-либофизиологический дефект, болезненность,страдание или слабость? Помните, Христовотело для наших тел. Наши тела соединеныс Его телом в одно, потому можем черпатьжизнь и силу от Его тела для снабжениянаших физических нужд.
Всякий, кто имеет телесные дефектыдолжен стоять на этом союзе со Христом,верою черпать от Его ресурсов для своихтелесных нужд.
Апостол удивляет коринфскихверующих тем, что они могли быть невежественныо такой ясной истине. Если они по-истинепринимали это учение, то они бы встретилимножество духовных переживаний и былибы способны ответственно разобратьсяс различными практическими предупреждениями;таких как, если тела их есть члены Христовы,то осмелились бы они их сделать членамиблудницы? Поэтому апостол спрашивает: "разве вы не, что тот, кто соединяется сблудницей становится одно тело с ней?Потому что написано: "Двое станут одно"(ст.16).Павел очень эффективно развивает учениео соединении. "Тот, кто соединяет себяс блудницей, становится одно тело с ней",то есть становится членом блудницы. Верующий,соединившись со Христом становятся членомХристовым. К чему примкнет он, если станетчленом блудницы?
Апостол запрещает такое.
"Но тот, кто соединяется с Господомстановится одним духом с Ним"(ст17). В стихах15-17 мы можем наблюдать тайну соединениясо Христом. Мысль 17-го стиха состоит в том,что если человек соединяет свое телос блудницей он становится одною плотьюс нею и также членом ее, как же тогда могутнаши тела стать членами Христовыми, еслимы соединяемся с Господом и становимсяодним духом с Ним? Соединение с телом блудницыприводит к союзу двух тел; то насколькоже больше должны стать едиными тела , еслинаше целостное существо соединяетсясо Христом!
Павел видит первую ступень в соединениис Господом как "один дух с Ним". Это соединениев духе. Но он не оставляет без вниманиятело верующего, как что-то с ним не связанное.Он допускает, что первенствующий союз-в духе, однако это слияние приведет в дальнейшемк тому, что тело верующего станет членомХристовым. Это абсолютно доказывает,что тело для Господа и также Господь- длятела.
Путь перед нами- это союз. ДетиБожие должны ясно постигать свое положениево Христе, видеть то, как не существуетни малейшей бреши в их соединении с Ним.Их тела-члены Христовы, через которыеЕго жизнь может проявляться. Они не моглибы ожидать многого, если бы Господь былслаб и болен, но истинно то, что наоборот:они неопровержимо могут обрести здоровье,силу и жизнь от Него.
К этому нам нужно еще кое-что вспомнить.Нам не следует ни на секунду держать вмысли, что так как тело наше- член Христов,то мы физически должны чувствовать каждоеобщение духа и его природу, как будто мыимеем очевидность этого в теле. Если мыдолжны чувствовать присутствие Божиев наших телесных оболочках, если Он должениметь над ними непосредственный контрольили потрясать его, если Святой Дух долженнаполнять нашу храмину и давать Своюволю знать ей, если Святой Дух должен достигнутьконтроль над языком тела и говорить, тотело вытесняет наш дух в последующихработах. И результат будет таков, что нашдух потеряет свое действие подобно какего работа будет взята телом. Но наш глиняныйсосуд не может продолжать такую напряженнуюработу и потому он часто становится ослабленным.Потом злые силы как бестелесные духивозжаждут человеческих тел. Их главнаязадача- обладать физической оболочкойчеловека.
Христианин, который перераспостранилсяза пределы нормальной возможности своеготела дает возможность злым духам работать.Это соответствует закону в духовнойсфере. Заключая то, что Бог и Его Дух будутобщаться с ним в его теле, христианин естественнопредвкусит такое общение в теле. Но Боги Его Дух никогда не общаются напрямуюс чьим-то телом; Бог общается через СвоегоДуха в духе верующего. Если дитя Божиенастаивает на переживании Бога в своемтеле, то злые духи воспользуются возможностьювойти и снабдить его тем, что он наивноищет. Последствие не может быть никакимдругим, как кроме оккупации злыми духами.Но по отношению союза тела верующегосо Христом, этот факт показывает как можнообрести Божию жизнь и укрепиться. В обладанияблагородной позиции духа, ему должнобыть осторожным в двух направлениях,чтобы не позволить своему телу узурпироватьдеятельность духа.
"Избегайте блуда. Всякий грех,который делает человек есть вне тела;но блудник грешит против собственноготела"(ст.18) Библия рассматривает блуд или