внебрачную связь как более серьезныйгрех, чем другие, потому что он имеет специфическоеотношение к нашим телам, которые естьчлены Христовы. Разве надо нам удивлятьсятому, по какой причине апостол настойчивои постоянно убеждает христиан избегатьблуда? Мы смотрим на это только со стороныморальной нечистоты, а апостол делаетударение на более далеком от этого аспекте.Не существует другого греха, кроме внебрачнойсвязи, который делал бы наше тело другим;это грех против тела. Это показывает, чтонет греха, кроме внебрачных сексуальныхотношений, который отнимал бы член отХриста и отдавал бы его проститутке. Блуд- грех против членов Христа. Так как христианинсоединен со Христом, внебрачная половаяжизнь становится вдвойне отвратительной.Или давайте посмотрим на это с другойстороны: смотря на отвратительностьблудодеяния, мы можем понять как болеереален наш телесный союз со Христом.
"Не знаете ли вы, что ваши тела-храм живущего в вас Святого Духа, Котороговы имеете от Бога"(ст. 19). Это второе высказываниеПавла, начинающееся со слов "Не знаетели?" Первое -в 15 стихе, которое говорит о"теле для Господа". Второе он относитк тому, что "Господь для тела". Ранее Павелвыразил в общем, что "вы- храм Божий"(3:16), теперьже он говорит особо, что "ваши тела- храмСвятого Духа". Это говорит об обитаниив нас Святого Духа, распространившегосяза пределы нашего духа. Мы допускаем колоссальнуюошибку, если рассматриваем тело главнымместом Его обитания, потому что Он первоначальнопоселяется в нашем духе, где Он поддерживаетобщение с нами, однако это не являетсяпрепятствием чтобы Его жизни течь издуха и оживлять наше тело. Мы -в обмане, еслимы ожидаем схождения Святого Духа сначалана наши тела; но мы также пострадаем оттого, если ограничим место Его пребываниядухом.
Нам нужно признать место телав Божием проекте искупления. Христосзаботится о наших телесных оболочках,чтобы мы могли быть наполненными СвятымДухом и были Его орудиями. Так как Он умер,будучи воскрешен и прославлен, Он теперьспособен дать Святого Духа нашим телам.Как в прошлом наша душа пропитала нашетело, так теперь Его Дух пропитывает его.Его жизнь втечет в каждый член и даст намжизнь и силу гораздо более обильно, чемможно представлять.
То, что наше тело- храм СвятогоДуха есть достоверный факт и это можетбыть обильно пережито. Но многие, как икоринфские верующие, забывают эту возможность.Хотя Божий Дух живет в них, Он кажется имнесуществующим. Нам следует упражнятьверу, чтобы веровать, признавать и приниматьэтот Божий факт.
Если мы полагаемся на этот фактверою, то мы обнаружим, что Дух принесетне только святость, радость, праведностьи любовь Христову нашим душам, но такжежизнь, силу, здоровье и силу нашим слабымизношенным и больным телам. Он даст нашимглиняным сосудам жизнь Христову вместес жизненными элементами Его славноготела. Когда наше тело истинно умерло соХристом, то есть когда оно полностью подчиненоЕму, то все самовольные и независимыедействия будут отвергнуты и ничто небудет находится в поиске, кроме того, чтобыбыть храмом Господним, то Святой Дух обязательнопроявит жизнь воскресшего Христа в нашихсмертных оболочках. Как прекрасно длянас искренно пережить Господа в исцелениии в укреплении, пережить Его как свое здоровьеи жизнь! Если мы видим нашу хижину как храмСвятого Духа, то мы последуем Ему в удивлениии любви!
"Вы не свои; Вы были куплены ценою.Потому прославляйте Бога в телах ваших..."(ст.19-20). Вы- члены Христовы, вы- храм Святого Духа,вы не свои. Вы куплены Богом ценою. Все вашепринадлежит Ему и ваше тело особенно.Союз Христа с вами и печать Святого Духав вас доказывает, что ваше тело особеннымобразом- Божие. "Поэтому прославляйтеБога в телах ваших". Возлюбленные, Богхочет чтобы мы воздали честь Ему в теле.Он желает, чтобы мы прославляли Его и черезпосвящение этого "тела для Господа", котороеесть у нас и благодать, проявленную намв том, что "Господь для тела", которая естьу Него. Будем же бдительны и внимательны,чтобы нам не использовать свои тела длясамих себя и чтобы не допустить им впастьв состояние, когда наше тело не для Господа.Так мы будем прославлять Бога и позволимЕму демонстрировать свободно Свою силув освобождении нас от слабости, болезни,страдания также, как и от интереса к самомусебе, самолюбия и греха.
Часть 10. Тело.
Глава 2. Болезнь.
Болезнь встречается в жизни увсех. Для того, чтобы знать как хранитьнаше тело в условиях прославления Бога,нам прежде должно знать о том, какую позициюнам надо занимать по отношению к болезни,как использовать эту позицию и как бытьисцеленным. Из-за того, что болезнь такпреобладает, мы не избежим серьезногонедостатка в своей жизни, если мы не знаемкак разделаться с нею.
Болезнь и грех.
Библия открывает близкую связьмежду болезнью и грехом. Абсолютное последствиегреха есть болезнь. Болезнь лежит междугрехом и смертью. Она- после греха и естьпролог смерти. Если бы не было греха в мире,то не было бы ни болезни, ни смерти. Еслибы Адам не согрешил, болезнь не пришлабы в мир: в этом мы можем весьма определиться.Как и любой другой враг, болезнь введенагрехом.
Человеческое существо сотворенов двух природах: нетелесной и телесной.И обе пострадали от человеческого падения.Дух и душа были повреждены грехом и телоиспытало вторжение болезни. Грех духаи души вместе с болезнью тела удостоверяютв том, что человек должен умереть.
Когда Господь Иисус пришел спасти,Он не только простил грех человека, нотакже исцелил человеческое тело. Он спастела также как и спас души. В начале Своегослужения Он исцелял болезни человека;в завершении Своего труда Он стал примирениемна кресте за человеческие грехи. Посмотритекак много больных людей было исцеленоИм в Его земные дни! Его руки всегда былиготовы коснуться больных и поднять их.Рассуждая над тем, что Сам Он исцелял иэто же заповедью дал Своим ученикам, мыне можем не увидеть, что спасение, обеспеченноеИм, включает исцеление болезни. Его Евангелиеесть Евангелие прощения и исцеления.Эти две вещи идут вместе. Господь Иисусспасает от грехов и болезни так, чтобыони могли знать и любить Отца. При чтенииЕвангелий, Деяний, посланий или ВетхогоЗавета, мы постоянно свидетельствуемкак исцеление и прощение движутся параллельнодруг другу.
Все мы знаем, что Исаия, 53 есть яснейшаяглава в Ветхом Завете о Евангелии. Различныеместа в Новом Завете обращаются к этойотдельной главе, когда рассматриваетсяисполнение пророчеств об искупительнойработе Господа Иисуса. "Наказание миранашего было на Нем и ранами Его мы исцелились"(ст.5).В безошибочных терминах здесь говоритсяо том, что исцеление тела и мир душам нашимпредоставляются нам. Это становитсядаже более яснее, когда мы рассматриваемдва различных использования слова "нести":"Он понес грехи многих"(ст.12) и "Он понеснаши огорчения (евр. болезни)"(ст.4). ГосподьИисус понес наши грехи, Он также понеснаши болезни. Так как Он понес наши грехи,нам не надо нести их; подобным образом,так как Он понес наши болезни, нам такжене надо их нести более. Грех повредил инашей душе и нашему телу, потому и ГосподьИисус спасает и то и другое. Он спасаетнас от болезни также, как и от грехов. Верующиесегодня могут вознести хвалу с Давидом:"Благослови Господа, душа моя; и вся внутренность,благослови святое имя Его... Который прощаетвсе беззакония, исцеляет все недуги твои"(Пс.102:1,3).Какой позор, что христиане могут произноситьтолько половину хвалы, и что они так многознают только о половине спасения. Этоущерб для Бога и для человека.
Давайте заметим, что Божие спасениене будет завершенным, если Господь Иисуспросто простит нам наши грехи, но не исцелитнаших болезней. Как Он может спасти нашидуши, но оставить наши тела терзаемымиот немощей? Разве Он не трудился над этимидвумя в Свои земные дни? Иногда Он прощалсначала, а потом исцелял; иногда наоборот.Он делал все, что мог принять человек. Висследовании Евангелий мы находим, чтоГосподь Иисус больше исцелял, чем делалчего-либо другого, потому что в эти дниИудеи казалось не были способны вероватьв Господне прощение, нежели в Господнеисцеление(Мат.9:5). Христиане же сегодня,однако, в точности противоположны. В тедни люди веровали, в то, что Господь имелсилу исцелять болезни, но они сомневалисьв Его благодати прощения. Сегодняшниесвятые веруют в Его прощающую силу, носомневаются в исцеляющей благодати.Они исповедуют, что Господь Иисус пришелспасти людей от греха, но игнорируют факттого, что Он также и Спаситель, Которыйисцеляет. Неверие человека разделяетсовершенного Спасителя надвое, хотяистина остается всегда в том, что Христосесть Спаситель и человеческого телаи души, компетентный исцелять также, каки прощать.
В мыслях нашего Господа недостаточнотого, чтобы человек был прощен, но и исцелен.Поэтому мы находим Его, говорящего "Встань,возьми твою постель и иди домой" послеЕго провозглашения парализованному"Прощены твои грехи" (Лук.5:24,20). Но нами, хотямы люди обремененные и грехами и болезнями,считается существенным прощение, а болезньоставляется самому себе, чтобы самомунести ее и лечиться другими способами.Господь Иисус, однако, не хотел чтобы людизабрали с собой парализованного домойна постели после того, как его грехи былипрощены.
Господь имеет противоположныйвзгляд на отношение связи греха и болезни,нежели имеем мы. Наша мысль состоит в том,что грех принадлежит духовному царству,чему-то презренному и осужденному Богом,в то время как болезнь есть просто земнойфеномен, с которым Ему ничего не поделать.С другой стороны Господь Иисус рассматриваети грехи души и немощи тела как работу сатаны.Он пришел "разрушить дела дьявола"(1Ин.3:8),и потому Он изгонял бесов и исцелял болезни.Когда Петр по откровению говорит о Господнемслужении исцеления, то он провозглашает,что Он "ходил благотворя и исцеляя всех,обладаемых дьяволом" (Деян.10:38). Грех и болезньтакже очень близко связаны, как и нашидуша и тело. Прощение же и исцеление естьдополнение друг друга.
Наказание от Бога.
Осмотрев нечто из Господнего