определенно могут использовать ее . Ноздесь мы сделаем ударение: ведет ли насБог к использованию медицины? Мы не желаемдебатировать о том, дана ли медицина Богомили нет; вместо того мы хотим исследовать:дан ли Господь Иисус Богом для Своих детейкак Спаситель их физических болезней:будем ли мы искать исцеления естественночерез лекарства как неверующие или какслабые христиане, или же мы примем ГосподаИисуса, Которого Бог приготовил для нас,чтобы доверять Его имени?
Доверие лекарству (медицине) ипринятие жизни Господа Иисуса абсолютнодиаметральны. Мы предоставляем эффективностилекарств и других медицинских изобретенийпроявляться, но эти средства леченияестественны, и в это время мы теряем самоелучшее, чем Бог обеспечил Своих детей.Верующие могут просить благословитьтаблетки и излечиться; они также могутблагодарить Бога за исцеление этимилекарствами, думая , что они исцелены СамимБогом; но все же такое исцеление не то жесамое, что принятие жизни Господа Иисуса.Поступая так, они выбирают простой выход,избегая битвы в вере. Если в конфликтес сатаной исцеление было бы единственнымориентиром преодолеть болезнь, то тогдамы могли бы применять любое из доступныхсредств исцеления. Но если существуютболее важные цели, нежели исцеление, тоне должно ли нам смириться перед Богоми ждать его пути и времени?
Мы не хотим основываться догматичнона том, что Бог никогда не благословляетмедицину. Мы знаем, что Он благословлялмного раз, потому что Он благ и щедр. Христианеже, доверяющиеся медицине, тем не менее,не стоят на основании искупления. Онипринимают ту же самую позицию, что и мирскиелюди. Они не могут свидетельствоватьо Боге в этом определенном отношении.Глотание пилюль, наложение мазей и принятиеинъекций не в состоянии нам дать жизниГоспода Иисуса. В уповании на Бога мы возносимсявыше естественного. Исцеление лекарствамичасто медленно и болезненно; Божие жеисцеление и быстро и благословенно. Однонаблюдение определенно бесспорно: еслимы исцеляемся зависимостью от Бога, томы извлекаем такую духовную пользу отэтого, какую исцеление лекарствами никогдане может принести нам. Как глубоко людираскаиваются в своих прошлых жизнях,когда они прикованы болезнью к постели;но однажды исцелившись лекарствами,они еще дальше уходят от Бога. Но если ониокажутся в болезни после излечения лекарствами,то им, как и другим людям представитьсявозможность в исцелении через ожиданиеи доверие Богу. Именно такие люди раскаиваютсяв своих грехах, отвергают самих себя, доверяютБожией любви, полагаются на Его силу; онипринимают жизнь и святость Божию и учреждаютновые неразделимые отношения с Ним.
Объективный урок, который задуманБогом для нашего изучения в болезни состоитв том, что нужно прекратить всю нашу собственнуюдеятельность и доверять Ему полностью.Как часто в жажде поиска лекарства мыприобретаем самолюбивое сердце. Мы забываемБога и урок, которому Он нас хочет научить.
Потому что если бы дети Божии былибез самолюбия, то прилагали бы они такиеревностные усилия к исцелению? Если быони прекратили заниматься самодеятельностью,то разве обратились бы они к помощи человеческоймедицины? Никак. Им нужно было бы тихо испытатьсебя перед Богом, ища прежде разуменияих болезни и впоследствии прося Его обисцелении, опираясь на Отцовскую любовь.Контраст между опорой на медицинскуюпомощь и опорой на Божию силу состоитв том, что в первом случае человек с жаждойищет того, чтобы вылечиться, в то времякак во втором случае он тихо стремитсяк выяснению Божией воли. Так бывает из-затого, что верующие полны самолюбия, чтоони имеют стремительное желание и собственнуюсилу для того, чтобы так искать средствизлечения, когда они больны. Они реагировалибы по-другому, если бы научились зависетьот Божией силы. Чтобы доверять Богу в исцелении,верующий должен честно исповедать иоставить свои грехи, и желать предоставитьсамого себя полностью Богу.
Сегодня многие больны. И в каждойиз этих болезней Бог видит особую цель.Когда «эго» оставляет свою силу, Бог исцелит.Если христианин отвергает преклонениеи радостное принятие болезни как самоголучшего, что приходит от Бога и если ониищут других средств, нежели Бог, то ониснова исполняются болезнью, даже послетого как вылечатся. Если они лелеют самолюбиеи все время думают о себе, то Бог даст имоснование повесомее, чтобы пожалетьсебя. Он покажет им, что земная медицинане способна лечить постоянно. Бог побуждаетСвоих детей к знанию о том, что сильноеи здоровое тело предназначено не дляугождения самому себе и не для использованияпо своим желаниям, но полностью для Бога.Дух исцеления есть дух святости. То, чегомы нуждаемся не есть исцеление, а святость.То, от чего нам нужно сперва освободитьсяне болезнь, а собственное "Я".
Когда дитя Божие отвергает использованиечеловеческого средства и медицины идоверяет Отцу с целеустремленным сердцем,то он отмечает, что его вера прибываетбыстрее, чем обычно. Он начинает новыевзаимоотношения с Богом, он начинаетжить жизнью, в которую прежде не верил.Он вручает свое тело, как и свой дух и душусвоему Небесному Отцу. Он обнаруживает,что воля Божия состоит в том, чтобы проявитьсилу Господа Иисуса и любовь Отца. Он приведенк тому, чтобы применять свою веру удостоверением,что Господь искупляет тело, как и дух идушу.
"Поэтому Я говорю вам, не заботьтесьо жизни своей" (Матф.6:25). Господь будет заботитьсяо том, что вверено Ему. Если мы сохраняемпостоянное исцеление, то давайте вознесемхвалу Богу. Если наши симптомы становятсяеще более суровыми, давайте не будем сомневаться,но вместо этого обратимся к Божьему обетованиюи не оставим места для самолюбия, не будемвоскрешать его. Бог может использоватьэту самую ситуацию, чтобы потушить последниекапли любви к себе. Если мы обращаем вниманиена наше тело, то мы начнем сомневаться,но если мы смотрим на Божие обетование,то мы станем ближе к Нему, наша вера возрастети исцеление однажды придет к нам.
Будем же осторожны, чтобы не впастьв крайности. Хотя Бог имеет цель для нас,чтобы нам исключительно уповать не Него,но однажды определенно отвергнув нашисобственные дела и полагаясь на Негов совершенной вере Он может захотетьнашего использования некоторых естественныхсредств для помощи нашему телу. Мы имеемв виду "немного вина", предписанное Тимофею.Тимофей имел больной желудок и частострадал от нездоровья. Вместо того, чтобыворчать на него из-за недостатка верыи неуспеха исцеления напрямую от Бога,Павел урезонивал Тимофея использоватьнемного вина, потому что это было полезноему. То, что апостол предписывает здесьнам, как Тимофею типа вина, есть нечто нейтральноев своем природном плане.
Из этого случая мы можем усвоитьурок. Мы должны, и это очень истинно, вероватьи зависеть от Бога (как это и делал Тимофей);но так нам в это время не нужно впадатьв крайность. Если наше тело немощно, тонам нужно научиться: как быть ведомымиГосподом, чтобы питаться некоторой соответствующейпищей.
Использованием небольшого количестватакого рода пищи по руководству Господнемунаше тело укрепится.
Перед тем как наше тело будет полностьюискуплено; мы естественно останемсячеловеческими существами, обладающиефизическим телом. Поэтому нам нужно бытьвнимательными к его естественным нуждам.
Использование таких питательныхвеществ не противоречит вере. Тольковерующим нужно быть внимательными ктому, чтобы просто знать их и не потерятьдоверие Богу.
Лучше быть исцеленным.
Некоторые Божии святые пришлик крайности. Они были тверды и упрямы, нобыли сокрушены Богом через болезнь, посланнуюим. Предоставив самих себя цели Божьегонаказания они стали очень кроткими, добрыми,мягкими и святыми. Но так как болезнь былатак эффективна в преображении их жизни,то они стали получать от болезни больше,чем от здоровья. Они рассматривают болезнькак фермент духовного роста. Они болеене стремятся быть исцеленными, но неестественновместо этого принимают болезнь, котораяприходит к ним.
Теперь они борются, думая, чтоесли бы они были совершенны, то Бог поступилбы как должен, то есть исцелил их. По их представлениюменее опасно быть благочестивым в болезни,чем здоровым; ближе к Богу в бездеятельностии в страдании, чем в деятельности; и намноголучше лежать в кровати, чем бегать тудаи сюда.
Следовательно, у них нет желанияиметь божественное исцеление. Как можноим помочь и дать знать, что здоровье болееполезно, чем немощи? Мы признаем, что многиеверующие оставляют свое нечестие и входятв более глубокий опыт в течении болезни;мы принимаем, что определенное числоинвалидов и немощных людей обладаютнеобычным благочестием и духовными переживаниями,но вдобавок мы должны исповедовать, чтомногие христиане скорее нечисты в некоторыхмотивах.
Больной может быть святым, но такаясвятость немного неестественна. Ктознает, может будучи однажды восстановленными обретшим свободу делать выбор, он вернетсяопять в мир и к самому себе? В болезни онсвят, а когда здоров становится мирским.Господь хранил его в продолжительнойболезни, чтобы хранить его святым. Егосвятость висела на болезни! Все же давайтепоймем, что жизнь с Господом нуждаетсяне в ограничении болезнью. Никогда недопускайте мысли, что если человек небудет под бременем болезни, то он не имеетсилы прославлять Бога в своих ежедневныхобязанностях. Наоборот он будет способенпроявлять жизнь Божию в обычном ежедневномхождении. Быть способным продолжатьстрадать хорошо, но разве не лучше ли будет,если человек будет подчиняться Богу,когда он полон силы?
Нам нужно признать, что высокоеисцеление есть нечто принадлежащее Богу.В стремлении излечиться человеческоймедициной мы естественно отделяемсяот Него; но в стремлении излечиться Богоммы приближаемся ближе к Нему. Тот, кто исцеленБогом прославляет Его больше, чем тот,кто всегда болен.
Болезнь может прославлять Бога,потому что она предоставляет Ему возможностьпроявить исцеляющую силу (Ин.9:3); и как жеОн может быть прославлен, если кто-то длительноболен? Когда мы исцелены Богом, то мы свидетельствуемо Его силе также, как и о Его славе.
Господь Иисус никогда не показывал