и Его неповержимой защиты. Наши тела ужебольше не наши. Каждый нерв, клетка и органвручены Ему. И более мы не хозяева себе,и потому более не ответственны. Если погоданепредвиденно меняется, то это Его дело.Бессонная ночь не делает нас капризными.Не важно по какому непредвиденному путиатакует сатана, мы знаем, что битва- Господня,а не наша. И тогда жизнь Божия потечет черезнаши тела. В такое время некоторые могутпотерять мир, взволноваться, озаботится,отчаянно искать какой-нибудь очищающеймеры; но мы тихо применяем веру и живемБогом, потому что мы знаем, что живем неедой, питием, сном и так далее, но жизньюБожией. Это не может ранить нас.
Теперь понимая, что Господь дляего тела, христианин способен применятьвсе богатства Божии на решение его нужд.Ибо каждое неотложное требование снабжаетсяБогом, и потому его сердце в покое. Он непросит ничего больше того, чем снабжаетБог, но и ничем меньшим он не удовлетворитсякроме того, что Он обещал. Он откладываетсвою собственную силу во всем, что бы упредилоБога в Его времени и сроке. Пока мирскиелюди страстно бегут за помощью из-за болии страдания в теле, он может спокойно ждатьБожьего времени и Божиих богатств попричине своего союза с Ним. Он не держитболее своей жизни в своей руке, но смотритна Отчую заботу. Каков же этот мир!
В течении этого периода верующийпрославляет Бога во всем. Он используетвсе, что случилось как возможность проявитьЕго славу. Он не использует своих собственныхпутей и потому не создает помех славеБожией. Но когда Господь протягиваетруку чтобы избавлять, он готов восхвалятьЕго.
Цель дитя не состоит в том, чтобыдобиваться благословения о Отца. ОтецСам намного драгоценнее всех даров. Еслиисцеление не выражает Бога, то он и не хочетбыть исцеленным. Если мы просто домогаемсяОтцовской защиты и снабжения, то нам нужноплакать, прося избавлении от искушения,в которое мы уже попали. Бог как жизнь нашеготела это не просто деловое предложение.Те, кто искренно знают Его, не просят Егооб исцелении, но всегда ищут Отца. Еслиздоровье приведет его в заблуждениеи уведет от Божией славы, то скорее он незахочет исцелиться. Верующие постояннодолжны помнить о том, что когда их мотивпросто в том, чтобы домогаться Божиихдаров, нежели Его Самого, то мы уже в началепорочного пути. Если же верующий живетполностью для Господа, то он не будет жаждущимискателем помощи, благословения и снабжения.Вместо этого он безусловно предоставитсебя Богу.
Часть 10. Тело.
Глава 4. Победа над смертью.
Опыт победы над смертью не являетсянеобычным среди святых. Кровью агнцаизраильтяне были защищены от руки ангеласмерти, который погубил первенцев Египта.Именем Господа Давид был спасен от лапльва и медведя и также от руки Голиафа.Бросив немного муки в горшок, Елисей отвелот смерти в этом горшке (4Цар.4:38-41). Сидрах, Мисахи Авденаго не потерпели никакого вредаот раскаленной печи.
(Дан.3:16-27). Даниил свидетельствовал,что Бог заградил пасти львов, когда егобросили в ров с ними. Павел сбросил смертоноснуюзмею в огонь и не понес никакого вреда.И Енох и Илия были восхищены на небо, невкусив смерти и это совершенные примерыпобежденной смерти.
Это Божия цель- провести Своихдетей через переживание победы над смертью.Восторжествовать над грехом, самим собой,миром и сатаной необходимо, но победане совершенна без победы над смертью.Если мы желаем насладится полной победой,то нам надо разгромить последнего врага(1Кор.15:26). Мы оставим одного врага непобежденным,если не одержим триумфа над смертью.
Существует смерть по природе,смерть в нас, и смерть от сатаны. Земля находитсяпод проклятием; и потому она управляетсяэтим проклятием. Если мы хотим жить победоноснона земле, то нам должно победить смерть,которая есть в мире. Смерть находитсяв нашем теле. В день, в который мы родилисьона начала действовать в нас; ибо кто изнас не начинает в этот день своего путешествияк могиле? Не рассматривайте смерть лишькак "кризис"; она в первую очередь прогрессивнапо своей сути. Она- в нас и постепенно и безжалостнопоглощает нас. Наше освобождение от этойземной хижины есть лишь критическийрезультат затяжного действия смерти.Она может нанести удар по духу, лишеннымжизни и силы; она может нанести удар подуше, покалечив ее чувства, мысли и волю;или же по нашему телу, сделав его слабыми больным.
Читая 5 главу послания к Римлянам,мы находим, что "смерть царствовала" (ст.17).Смерть не только существует, но такжеи царит. Она царит в духе, душе и теле. И хотянаше тело все еще живет, смерть уже царствуетв нем. Ее влияние еще не достигло своегозенита, но тем не менее она царствует ираспространяет свои передовые фронты,чтобы занять все тело. Различные симптомымы обнаруживаем в нашем теле, показывающихкак много ее силы воздействует на нас.И они ведут людей к абсолютному концуфизической смерти.
Однако же, пока царит смерть, цариттакже и жизнь (Рим.5:17). Апостол Павел уверяетнас, что всякий, кто принимает обилие благодатии безвозмездный дар праведности "царствуютв жизни" силою, которая намного превосходитдействующую силу смерти. Но сегодня христианетак заняты проблемой греха, что проблемасмерти фактически забыта. Победа надсмертью важна также, как важна и победанад грехом и этим нельзя пренебрегать.Мы знаем, что послание к Римлянам с главы5 по 8 очень определенно говорит о сути победынад грехом, но эти главы уделяют такоеже внимание и вопросу смерти: "плата загрех есть смерть"(6:23). Павел говорит о последствиигреха также, как и о самом грехе. Он не толькоделает контраст между праведностью ибеззаконием, но также сравнивает жизньи смерть. Много христиан делает ударениена различных проявлениях греха в их характереи повседневной жизни, но они не могут понятьзначение того, как побеждается результатгреха, а именно смерть. Апостола же Богиспользует в этих нескольких главах,чтобы обсудить не столько проявлениягреха в повседневной жизни, сколько последствиегреха, которое есть смерть.
Мы многократно увидели связьмежду этими двумя элементами. Христосумер, чтобы спасти нас не только от грехов,также и от смерти. Бог призывает нас одолетьэти два феномена. Как грешники мы мертвыво грехах, ибо грех и смерть царствуютнад нами; но Господь Иисус в Своей смертипоглотил наш грех и смерть.
Смерть прежде царствовала в нашемтеле, но соединившись с Ним в Его смерти,мы умерли для греха и оживлены для Бога(6:11). Из-за нашего союза со Христом "смертьне имеет более власти над Ним (нами)", и неможет она также связывать более нас (6:9,11).Спасение Христово заменяет грех праведностью,и смерть- жизнью. Так как в этом отрывкеПисаний главный объектив апостола разобратьсяс грехом и смертью, то наше принятие неможет быть завершенным, если мы принимаемтолько половину истины. Павел описываетспасение Господа Иисуса в словах: "законДуха жизни во Христе Иисусе освободилменя от закона греха и смерти"(8:2). Как обретшиеблагодать, мы много переживаем победунад грехом, но как много мы переживаемпобеду над смертью?
Получив в свой дух несотвореннуюжизнь Бога, мы, которые уверовали в Господаи возрождены, неопровержимо имеем какрезультат этого, переживание триумфанад смертью, но должен ли наш опыт бытьограничен этой малой мерой? Насколь жебольше жизнь может преодолеть смерть?Совсем недвусмыслен тот факт, что большинствосвятых не постигли благодать полногоразмаха этого определенного благословения,которое Бог обеспечил для них. Не должноли нам исповедовать, что смерть действуетболее могущественно в нашем теле, чемжизнь? Нам нужно быть внимательными ксмерти и греху также, как и внимателенк ним Бог.
Нам должно победить смерть также,как и грех.
Так как Христос преодолел смерть,то верующим не надо умирать, хотя все-такиони могут умереть.
Это то же самое, что и факт того,что Христос осудил грех во плоти так, чтоверующим не надо более грешить, хотя все-такиони могут грешить. Если для христианинаесть цель- не грешить, то у него должна бытьтакже и цель- не умереть. Так как его отношениеко греху было урегулировано смертьюи воскресением Христа, то таким же образомдолжно и его отношение со смертью регулироватьсяэтими же фактами во Христе, чтобы христианинпреодолел и грех и смерть. И Бог призываетего восторжествовать над ними на самомделе. Мы обычно заключаем, что так как Христосодержал победу над смертью, то нам не надоуделять ей никакого внимания. Но как тогдамы можем на деле показать победу Господню?Будем же уверены, что нет основания дляпобеды без Голгофы; и не провозглашениетого, что Голгофа выполнила для нас неесть шествие путем победы. Мы не одолеваемгрех, оставаясь пассивными, и не одолееммы и смерти, недооценивая ее. Бог желает,чтобы мы были серьезными в отношениипобеды над смертью; то есть через смертьХристову мы действительно можем преодолетьсилу смерти в нашем теле. До этого мы покорилисьмногим искушениям и плоти, и миру и сатане;теперь же нам надо встать, чтобы разгромитьсилу последнего врага. Если мы определилисьпротивостоять смерти таким же путем,как мы противостоим греху, то наша позицияпо отношению к первому изменится полностью.Человечество шагает к могиле и так каксмерть есть общий жребий для всей падшейрасы, то мы естественно склонны занятьпозицию подчинения. Мы не научены восстатьпротив нее. Не смотря на знание того, чтоГосподь вернется и есть надежда не пройтичерез могилу, но быть восхищенным на небо,многие из нас готовятся к смерти. Когдаправедность Божия работает в нас мы питаемотвращение ко греху; но мы не позволяемБожией жизни трудится в нас, чтобы мы сталиненавидеть также и смерть.
Чтобы победить смерть верующимнадо развернуть свою позицию от подчинениясмерти к противлению ей. Если мы не отбросимпассивное отношение, то мы не будем способнысбросить смерть, но вместо этого будемосмеяны ею и в конце концов придем к безвременнойкончине. Множество святых сегодня неправильнопонимают пассивность в вере. Они полагают,что они предоставили все Господу. И еслиони не должны умереть, то Он спасет их отэтого; если же им нужно умереть, то Он позволитим умереть; да будет воля Божия. Это звучит