Помимо добродетелей реальных людей, стоики также представляли гипотетический характер идеального мудреца. То же самое, похоже, делает Марк в ряде отрывков. Описание такого характера неизбежно выходит немного более абстрактным и преувеличенным. Например, он считает, что идеальный мудрец подобен подлинному служителю богов, который сам обладает неземным элементом разума. Он не подвержен разлагающему влиянию наслаждений, стоек к боли и невосприимчив к оскорблениям. Истинный мудрец подобен воину, погибшему в борьбе за справедливость, то есть в самой благородной битве. И он без ропота принимает то, что посылает ему судьба. Его редко заботит, что говорят или делают другие, если только это не делается во имя всеобщего блага. Для него естественно заботиться обо всех разумных существах, как если бы они были его братьями и сестрами. Он не дает мнению первого встречного сбить себя с пути истинного, а прислушивается к мудрым людям, которые живут в согласии с Природой[74]. Здесь Марк пытается сформулировать, что для него значит человеческое совершенство, и рисует в своем воображении идеального мудреца, который полностью олицетворяет жизненные цели стоиков.
Задаваясь вопросом о том, какими качествами может обладать совершенный мудрец, мы можем также спросить себя, какие качества мы хотим развить в себе в отдаленном будущем. Например, каким человеком вы надеетесь стать после изучения Стоицизма в течение десяти – двадцати лет? В своей книге Марк, похоже, описывает долгосрочные цели стоической терапии, которую он проходит с Рустиком. По его словам, в голове человека, освободившегося от пороков и прошедшего духовное очищение, не должно быть и намека на какие-либо душевные язвы, ничего такого, что не выдержало бы испытания или укрылось от разоблачающего света. Те, кто этого достиг, добавляет он, больше не подобострастничают и не фальшивят. Они не зависят от других людей, но и не стараются от них удалиться[75]. Это и есть истинные цели стоиков и жизненные стремления человека, который встал на путь самосовершенствования.
Записывать добродетели, которыми обладает гипотетический мудрый мужчина или женщина, или те, к которым мы стремимся сами, – очень полезное упражнение. Также может оказаться полезным описание двух или трех конкретных людей и сравнение их с более общим идеалом. Это могут быть знакомые люди из реальной жизни, исторические фигуры или даже герои литературных произведений. Самое важное – усвоить эту информацию, постоянно размышляя над ней и внося коррективы. Затем отложите эти описания и спустя какое-то время вернитесь к ним снова и подкорректируйте. Подумайте о том, какими конкретно добродетелями, например мудростью, справедливостью, мужеством и умеренностью, могут обладать выбранные вами ролевые модели. В целом, обдумывая и оценивая эти идеи с разных углов зрения, вы продвинетесь на пути самосовершенствования. Выполняя письменные упражнения в течение определенного периода времени, вы легче сможете представлять что-то в своем воображении. Лучший способ это сделать – представить такую ролевую модель, обретение сильных сторон которой для вас является сложной задачей. Стоики спрашивали себя: «А что делали бы в этой ситуации Сократ или Зенон?» Подобным вопросом задавался и Марк. Он спрашивал, как Рустик и другие его наставники справились бы с трудными ситуациями, с которыми он столкнулся в жизни. Вне всякого сомнения, он представлял, что в этом случае делал бы Антонин. Психологи называют это моделированием чужого поведения. Мы уже затрагивали тему декатастрофизации в когнитивной терапии. Вы можете подумать, например, так: «А что в этом случае делал бы Марк?»
Помимо моделирования чужого поведения с помощью визуализации мы также можем моделировать отношение других людей к той или иной ситуации. Например, стоики могут спросить: «А что Сократ или Зенон сказали бы об этом?» Вы можете вообразить любую ролевую модель, которая подходит лично вам, или даже целую группу мудрых стоиков, которые дают вам совет. Что они вам посоветовали бы? Как они оценили бы ваше умение справляться с текущей ситуацией? Мысленно задайте эти вопросы себе и попробуйте сформулировать ответы. Можете превратить это упражнение в долгую дискуссию, если нужно. Опять же, если вы моделируете поведение Марка Аврелия, спросите: «А что сказал бы Марк?»
Моделирование поведения, как правило, сопровождается мысленной репетицией изменений, которых вы хотите достичь: представьте, что вы в своем поведении все больше приближаетесь к собственному идеалу или следуете совету своей ролевой модели. Зачастую для достижения результата необходимо сделать несколько попыток. Подумайте о том, что человек учится всему методом проб и ошибок. Представьте, что вы справляетесь со сложными задачами, которые вам предстоит решить, и демонстрируете добродетели, которые хотите обрести. Возможно, вам покажется, что проще продвигаться по пути самосовершенствования мелкими шагами, нежели осилить ситуацию одним махом. Это еще называют преимуществом «визуализации преодоления трудностей» над «визуализацией овладения ситуацией». Не стоит забегать вперед и ставить нереалистичные цели. Для начала отрепетируйте несколько небольших изменений своего поведения. Ведь малые изменения часто приводят к большим.
Обучая своих клиентов применять практики стоиков, я обнаружил, что в этом очень помогает наличие простой схемы, состоящей из обучающего цикла, включающего в себя начало, середину и конец, который повторяется изо дня в день. Утром вы подготавливаете себя к предстоящему дню, в течение всего дня вы стараетесь вести себя в согласии со своими ценностями, а вечером оцениваете свои успехи и готовитесь повторить тот же цикл на следующий день. Я буду приводить здесь стоические упражнения, выполняемые в начале и в конце дня, так называемые утренние и вечерние медитации. Следование такому режиму дня позволит вам не бросать эту практику. Эта схема органично вписывается в наше обсуждение моделирования и наставничества. Во время утренней медитации подумайте над тем, какие задачи вам предстоит выполнить и какие трудности преодолеть. Задайте себе вопрос: «Что сделала бы в этом случае моя ролевая модель?» И постарайтесь представить, как этот человек справляется с подобными ситуациями. Мысленно примерьте на себя добродетели, которые хотите продемонстрировать. В течение всего дня старайтесь не терять осознанности, как если бы за вами наблюдал мудрый ментор или учитель. Сегодня мы называем эту практику стоической осознанностью, однако стоики подразумевали под этим то, что называется следить за собой или по-гречески prosoche. Следите за своим телом и умом, особенно когда выносите оценочные суждения в различных ситуациях, и замечайте даже незначительные признаки гнева, страха, грусти или нездоровых желаний, не говоря уже о вредных привычках.
Во время вечерней медитации оцените, как на самом деле все прошло – возможно, вам потребуется два или три раза прокрутить в уме ключевые события дня. Что сказали бы ваши воображаемые менторы? Что посоветовали бы изменить в вашем поведении в следующий раз? Планирование своего поведения и регулярная репетиция действий в процессе самосовершенствования – это уникальная возможность научиться чему-то на собственном опыте и подготовиться к утру следующего дня. Можете спросить себя, например: «Как оценил бы мои усилия сегодня Марк Аврелий?» Античные философы делали нечто подобное. Гален заявляет, что его собственный распорядок дня включает размышление над известной поэмой о философии под названием «Золотые стихи» Пифагора. То же самое упоминают Сенека и Эпиктет, скорее всего, это оказало влияние и на других стоиков. Гален рекомендует прочитывать его стихи дважды, сначала про себя, затем вслух. Он считает, что мы должны каждый день вызывать в памяти области, которые наш ментор определил как требующие улучшения. Делать это нужно как можно чаще или, по крайней мере, «на рассвете, перед тем как начать выполнять стоящие перед нами задачи, и ближе к вечеру, перед тем как отойти ко сну».
По поводу утренней медитации Гален говорит следующее: как только вы встали с постели и начали прокручивать в голове предстоящие дела, задайте себе вопрос:
1. Какие могут быть последствия, если я стану вести себя как раб своих страстей?
2. Как изменился бы ваш день, если бы вы больше руководствовались разумом, проявляли мудрость и самодисциплину?
Марк как минимум четырежды говорит в своих «Размышлениях» о том, как подготовиться к предстоящему дню. Он упоминает пифагорейцев, которые каждое утро созерцали звезды, размышляя о совершенстве их формы, чистоте и обнаженности как символе простого, мудрого и добродетельного жития. Каждый раз, просыпаясь, он внушает себе, что поднимается с целью реализовать свой потенциал, руководствуясь мудростью, а не быть только марионеткой, управляемой зовом плоти, сбиваемой с пути приятными ощущениями или неспособностью переносить дискомфорт. Он наказывает себе жить в согласии со своей природой и разумом. Как мы увидим дальше, он также дает себе очень интересный совет по поводу того, как ладить с неудобными людьми, не поддаваясь негативным эмоциям или пренебрежению[76].
Известный отрывок из «Золотых стихов», который Эпиктет зачитывал своим ученикам, представляет собой вечернюю медитацию:
Сну не дай низойти на свои усталые очи, каждое
За день свершенное дело пока не рассмотришь:
«В чем преступил я? Что сделал? Какой мною долг не исполнен?»
С этого ты начав, разбирай по порядку.
И следом кайся в дурных деяньях своих или радуйся – добрым[77][78].
Можете задать себе эти три простых вопроса:
1. Что я сделал дурного? Позволил ли я иррациональным страхам и нездоровым желаниям управлять собой? Не повел ли я себя плохо в той или иной ситуации и не допустил ли в свой ум неподобающих мыслей?