2. Что я сделал хорошего? Добились ли вы каких-нибудь успехов, когда действовали, руководствуясь разумом? Похвалите себя и закрепите модель поведения, которую хотите повторить.
3. Что я мог бы изменить в модели поведения? Не упустили ли вы возможность лишний раз поупражняться в добродетели и испытать силу характера? Что вы изменили бы в своем подходе к выполнению той или иной задачи, чтобы добиться лучшего результата?
Как мы видим, юные стоики развивали глубокую осознанность своих мыслей и поступков, представляя, что за ними наблюдает и беседует с ними их верный ментор. В некоторой степени того же эффекта можно достичь, если в конце дня устраивать себе что-то вроде экзамена. Это заставляет нас обращать больше внимания на свое поведение в течение дня. Марк также упоминает нравоучение Гераклита: «Не следует действовать и говорить подобно спящим»[79][80]. Иными словами, требуется сделать усилие, чтобы пробудить свою осознанность. Выполняя эту ментальную процедуру ежедневно, мы в некотором смысле начинаем сами вести себя подобно ментору.
Мы становимся более осознанными в отношении своих мыслей, чувств и действий. Вы также можете культивировать осознанность, задавая себе вопросы в течение всего дня, как это делали стоики. Например, Марк постоянно исследует свой характер и поступки, при этом он, скорее всего, задает себе вопросы, подобные тем, что задавал бы какой-нибудь наставник-стоик. В самых разных ситуациях он спрашивает себя: «Какие плоды дает работа моей души сейчас?»[81] Так он исследует свой ум, подвергая анализу свои фундаментальные ценности, которые он принимал безапелляционно. Поэтому он вопрошает: «Чья душа во мне сейчас? Веду ли я себя как ребенок, тиран, овца, волк или реализую свой истинный потенциал как разумное существо? Для какой цели я сейчас использую свой ум? Не веду ли я себя глупо? Не отчуждаюсь ли я от других людей? Не уводят ли меня от моего истинного пути страхи и желания? Какими страстями сейчас охвачен мой ум?» Вы также можете спросить себя: «А как это на самом деле работает?» Иногда необходимо прекратить что-то делать по привычке и спросить себя, а являются ли эти привычки здоровыми.
Стоики применяли сократовский метод постановки вопросов – elenchus (испытание), изобличающий противоречия в убеждениях опрашиваемого, что-то вроде перекрестного допроса на суде. Прежде всего, они считали, что мудрый человек последователен в своих мыслях и поступках. И напротив – глупые люди постоянно колеблются, разрываемые противоречивыми порывами, и, словно бабочки, порхают с одного предмета на другой. Вот почему стоики так часто восхваляют мудрого человека, который остается верен себе независимо от ситуации, в которой он оказывается, даже выражение его лица и манеры остаются неизменными хоть в дождь, хоть в зной. Вполне вероятно, что в рамках стоической терапии Марк подвергался подобному допросу со стороны Рустика и других наставников-стоиков. Он фокусирует свое внимание на противоречии между ценностями, которыми мы руководствуемся в жизни, или нашими желаниями и ценностями, на основании которых мы судим других людей, или тем, что мы считаем достойным похвалы или порицания. Сегодня терапевты называют такую позицию «двойными стандартами».
Этот метод постановки вопросов, придуманный Сократом, входит в состав терапевтического подхода, называемого «прояснением ценностей», который применяется с 1970 года и в настоящий момент переживает возрождение популярности среди психотерапевтов и исследователей[82]. Если мы каждый день будем подвергать свои ценности глубокому анализу и пытаться лаконично описать их, мы сможем выработать более четкое направление в жизни. Для этого мы должны задавать себе следующие вопросы.
• Что для вас важнее всего в жизни?
• Какие ценности должна олицетворять ваша жизнь?
• Чем вы хотите запомниться людям, когда умрете?
• Каким человеком вам больше всего хотелось бы быть?
• Какими чертами характера вы хотите обладать?
• Какую бы эпитафию вы поместили на свой надгробный памятник?
Эти вопросы перекликаются с хорошо известной техникой представления прощальной речи на своих похоронах, то есть того, чем вам хотелось бы запомниться людям. Вспомните Эбенезера Скруджа из «Рождественской песни» Диккенса, на которого снизошло нравственное откровение после того, как ему явился дух будущего Рождества, показав безрадостную картину того, как люди будут поминать его после смерти.
Еще одна полезная техника прояснения ценностей для изучающих Стоицизм. Вам нужно разбить чистый лист на две колонки и подписать их: «ценности, вызывающие желание» и «ценности, вызывающие восхищение».
1. Вызывающие желание – ценности, которые вы хотите обрести в жизни.
2. Вызывающие восхищение – ценности других людей, которые вы находите достойными похвалы и восхищения.
Эти два списка на первый взгляд абсолютно разные. Почему они разные и как изменилась бы ваша жизнь, если бы вы захотели обрести качества, которыми восхищаетесь в других людях? Как сказал бы стоик, что может произойти в твоей жизни, если ты поставишь стремление к добродетели на первое место? Самым важным аспектом упражнения по прояснению ценностей для стоиков является постижение истинной природы высшего блага человека, понимание нашей самой фундаментальной цели и следование ей. В сущности, весь Стоицизм об этом – о постижении истинной природы блага и следовании этой цели.
Как только вы проясните свои главные ценности, сопоставьте их с фундаментальными добродетелями стоиков: мудростью, справедливостью и умеренностью. Если вы будете отводить несколько минут в день на глубокий анализ своих ценностей, то неожиданно поймете, что это весьма полезное занятие. И действительно, упражнение по прояснению ценностей стало неотъемлемой частью методов лечения клинической депрессии в доказательной медицине. Прояснение наших ценностей и попытка неуклонно следовать им помогут обрести правильное направление и смысл в жизни, что приведет к более полной реализации и удовлетворенности. Попробуйте совместно с кем-то выработать такие подходы к решению жизненных задач, которые будут ежедневно удовлетворять ваши фундаментальные потребности. Не нужно быть излишне амбициозными, просто начните с небольших изменений. Например, во время вечерней медитации вы можете в прямом смысле оценить свою добродетельность или, вернее сказать, ваше умение жить в согласии с главными ценностями по десятибалльной шкале. Это сподвигнет вас к более глубоким размышлениям о том, как претворить эти ценности в жизнь. Помните, фундаментальной целью или высшим благом для стоиков было умение все свои поступки согласовывать с требованиями разума и добродетели.
В этой главе рассказывалось о том, какую роль Юний Рустик сыграл в жизни Марка Аврелия как наставник и ментор: он убедил юного Цезаря в том, что император извлечет неоценимую пользу из нравственной практики и стоической терапии страстей. Мы переосмыслили наше представление о стоической терапии (therapeia), исходя из описания, данного личным врачом Марка, Галеном, и заимствованного из утерянного сочинения Хрисиппа «Терапия», и сопоставили его с соответствующими отрывками из «Размышлений».
Кроме того, мы рассказали, каким образом можно извлечь пользу из подобных практик в наши дни независимо от того, есть у вас к кому обратиться за наставлением или нет. Роль наставника заключается в моделировании вашего поведения и отношения к различным ситуациям. В этом помогут различные письменные упражнения и визуализация, необходимые для имитации процесса наставничества стоиков. Мы также видели, как «Золотые стихи» Пифагора позволили Галену, Сенеке и Эпиктету выработать схему стоической терапии, которая заключается в разделении дня на три фазы: утренняя медитация, осознанность в течение дня и вечерняя медитация.
Мы познакомили читателя с концепцией прояснения ценностей, применяемой в современной терапии. Размышление и прояснение своих главных ценностей могут помочь в борьбе с депрессией и прочими эмоциональными проблемами, особенно после регулярных усилий жить в соответствии с этими ценностями изо дня в день. Вы можете сравнить эти ценности со стоическими добродетелями и исследовать их с различных точек зрения, следуя ежедневному распорядку дня. Вспомним вопрос: «Что для меня важнее всего в жизни?» или, как сказали бы стоики, «Какова истинная природа блага?» Даже если просто отводить по несколько минут в день на прояснение своих ценностей и следовать им при выполнении текущих задач, можно извлечь для себя пользу. Помните, даже малые изменения подобного рода могут быть неожиданно эффективными. Приведенные в этой главе идеи о ежедневной духовной практике, укладывающейся в трехфазную схему, помогут вам применять многие другие стоические техники и практики. Одного этого простого «обучающего цикла», при условии правильного его применения, будет достаточно для многих людей, которые хотят улучшить свой характер и эмоциональную устойчивость, особенно в сочетании с чтением и изучением стоических текстов. Как оказалось, самоанализ подобного рода является важным аспектом обучения античному стоицизму. Как говорил Сократ: «Жизнь, не подвергнутая анализу, не имеет смысла».
4. Выбор Геракла
Марк закрыл лицо руками и застонал. Судьба Рима выглядела плачевной и приводила его в отчаяние, и виной тому были не чума Антонина и не растущая угроза нашествия варваров с севера, а скорее пирушка, которую закатил его брат Луций Вер. Луций и Марк – люди с диаметрально противоположными характерами. Несмотря на совместное управление империей, с течением времени они все больше отдалялись друг от друга. Если Марк углубился в изучение философии, найдя в нем руководство к жизни, то Луций прославился гедонистическим образом жизни и склочным характером.