Свщмч. Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской (1874–1937).
Иисус Христос нес на Себе телесные труды, апостол Павел – непрерывно трудился, и для каждого благочестие должно почитать не причиной к бездействию, но побуждением к большим трудам.
Святитель Василий Великий (330–379).
Христианство, желая убедить в истине чего-либо, всегда указывает на высочайшие примеры для подражания. И в данном случае оно устами Христа и Его жизнью и жизнью святых угодников Божиих убеждает, что человек должен постоянно трудиться.
Святые Божии люди отличались в своей земной жизни тем, что каждую ее минуту считали драгоценной и, не тратя времени на занятия пустые и ничтожные, скорбели, если леность тела и суета мирская отнимали иногда у них час один на какие-либо потребности или слабости нашей грехом зараженной человеческой природы. Работы много для истинного христианина. Волей Господней вручен каждому из нас талант жизни. Владыка Господь щедр, многомилостив, но строг, как сама справедливость. Чтобы талант жизни не был закопан в землю, он должен быть в живом обращении, озаряемом любовью к подобным нам. Мы должны делать для них всё то, чего желали бы мы самим себе, и особенно, по примеру св. угодников Божиих, заботиться о том, чтобы предстать пред Раздаятелем талантов непостыдно, не подобно нерадивому рабу.
Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836–1908).
Как заботиться о внешнем поведении?
Если не будем осторожно вести себя по внешнему человеку, то не возможем сохранить и внутреннего человека.
Неизвестный старец, из «Отечника».
Держи в порядке свои внешние чувства и бегай вольности во внешнем своем поведении, именно: не смотри, не говори, не махай руками, не шагай и ничего другого не делай как-нибудь смятенно, но всегда благочинно и тихо.
Преподобный Никодим Святогорец (1749–1809).
Не думайте, что можно позволять вольность мыслям, чувствам, словам и движениям. Надо держать всё на привязи и управлять собою.
Тело надо постоянно держать в струнку, как солдат на параде, никак не позволяя себе распускать членов, не только при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Приучай себя к молчанию в словах, сдержанности в делах, а также сдержанности в отношении смеха и походки… Но не будь и инертным на дела, вялым в словах и исполненным медлительности в походке; так чтобы добрая соразмеренность владела во всем твоем поведении и весь твой облик был бы достопочтенным и как бы духовным. Остерегайся же и знаков надменности: гордого вида и поднятой головы и походки вычурной и горделивой; пусть же ко всем у тебя будут приветливые слова и ласковое обращение.
Преподобный Макарий Великий (IV век).
Да будет у нас и наружность степенная, и взор кроткий, и поступь не быстрая, и одежда только самая необходимая, и брови не будем поднимать вверх, и сидеть будем смиренно, и пищу будем иметь простую, и постель, не превышающую потребности, и утварь недорогую, и дом, приличный христианам; а также и слово, и голос, и обращение с ближними да показывают более скромность, а не кичливость.
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
Вольное обращение – это злейший враг послушника, потому что оно изгоняет благоговение. Обычно за вольным обращением следует непокорность, затем бесчувствие – сначала к мелким грешкам, постепенно привыкнув к которым, человек начинает считать их естественными.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Что плохого в болтовне?
Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою.
(Притч. 13, 3).
За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
(Мф. 12, 36–37).
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
(Еф. 4, 29).
Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
(Иак. 1, 26).
Пустая бочка пуще гремит.
В долгих речах и короткого толка нет.
Щедр на слова, да скуп на дела.
Лишнее говорить – себе навредить.
Не всякую правду сказывай!
Говори с другими поменьше, а с собою побольше!
И глух и нем – греха не вем.
Бог дал два уха, а один язык.
Много знай, да мало бай!
Лучше недоговорить, чем переговорить.
Кто меньше толкует, тот меньше тоскует.
Бойся Вышнего, не говори лишнего.
Коротко да ясно, оттого и прекрасно.
Русские пословицы.
Как возможем охранять наше сердце, когда язык наш подобен отверстым дверям.
Преподобный Сисой Великий († 429).
Как двери в бане, часто отворяемые, скоро выпускают тепло вовне, так и душа, когда много кто говорит, хотя бы говорил всё хорошее, испускает память свою словесною дверью.
Блаженный Диадох Фотикийский (V век).
Нет ничего разорительнее многословия и зловреднее невоздержного языка, и ничто так сильно не расстраивает богатства душевного.
Плодом неуместных пустых бесед бывает иногда ненависть к нам от тех, кои слушают; иногда же укор и осмеяние, когда зазрят они неразумие речей наших; иногда осквернение совести, а иногда осуждение от Бога и опечаление Духа Святого, что ужаснее всего другого.
Преподобный Филофей Синайский (IX век).
Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха.
Господь дотоле хранит душу твою, доколе ты хранишь язык твой.
Молчание – подражание Господу нашему, Который ничего не отвечал, так что Пилат дивился.
Господствуй над языком и не умножай слов, чтобы не умножить грехов твоих. Наложи перст на уста свои и узду на язык твой. Многоглаголивый человек никогда не оставит в себе места по обитель Святого Духа.
Преподобный Антоний Великий (251–355).
Многоглаголание есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы.
Кто познал свои прегрешения, тот сдерживает свой язык.
Преподобный Иоанн Лествичник († 649).
Хранение уст в разуме возбуждает мысль к Богу; многословие бывает причиною уныния и раздражительности.
Преподобный Исаия († 370).
Мы должны больше денег беречь слова и не доверяться всем без разбора. Язык, если обуздаешь его и выучишь ходить ровно, то будет как царский конь, на который садится царь, а если оставишь необузданным, то будет колесницей диавола и демонов.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
После бесед я часто раскаивался, а после молчания никогда.
Преподобный Арсений Великий (354–447).
Пустые речи, или, как говорят, переливание из пустого в порожнее, уносят из сердца живую веру, страх Божий и любовь к Богу.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Одному иноку было видение. Стоят несколько монахов и празднословят, и видит он, что между ними и кругом их бегают грязные кабаны. Это были бесы. Потом увидел он монахов, говорящих назидающее душу, и между ними стояли Ангелы светлые.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Праздному и гнилому слову обыкновенно последует уныние, а в разуме сказанному – тщеславие, почему молчание спасает от обоих.
Преподобный Моисей Оптинский (1782–1862).
В какой мере язык воздерживается от многоглаголания, в такой озаряется ум к различению помышлений, а многоглаголанием приводится в замешательство и самый рассудительный ум.
Не всякий безмолвник смиренномудр, но всякий смиренномудрый – безмолвник.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Не только делать, но и говорить надо со страхом Божиим, обдумывая каждое слово, прежде чем его произнести.
Молчание подготовляет душу к молитве. Тишина, как она благотворно действует на душу!
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Где начало слова? На небесах, превыше небес, в вечности, в Боге. В начале было Слово, и Слово было у Бога… Оно было в начале у Бога (Ин. 1, 1–2). Какое достоинство слова? Достоинство Божественное: Слово было Бог. Сын Божий для выражения Своих Божественных свойств, не нашел в языке человеческом лучшего наименования, как наименование Слова: Имя Ему: «Слово Божие» (Апок. 19, 13). Какую силу имеет слово? Силу вседетельную: вся тем быша; словом сотворен видимый мир; Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6)… Поелику ты сотворен по образу Божию, то и в слове твоем должен быть некий образ слова Божия и силы его, если ты не затмеваешь его злоупотреблением слова, если не обессиливаешь слова невниманием и легкомыслием.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Слово твое да будет смиренно, тихо, честно и полезно. В молчании твоем обдумывай слова, которые хочешь сказать, а праздное и гнилое слово отнюдь да не исходит из уст твоих.
Святитель Димитрий Ростовский (1651–1709).
Помни, что ты, говоря, рождаешь слово, и оно никогда не умрет, но будет жить до Страшного Суда. Оно станет пред тобою и будет за тебя или против тебя.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).