(Еккл. 5, 18).
Не полагайся на имущества твои и не говори: «станет на жизнь мою».
(Сир. 5, 1).
Трать серебро для брата и друга и не давай ему заржаветь под камнем на погибель; располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, нежели золото; заключи в кладовых твоих милостыню, и она избавит тебя от всякого несчастья:
(Сир. 29, 13–15).
Счастлив богач, который оказался безукоризненным и который не гонялся за золотом.
(Сир. 31, 8).
Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.
(1 Тим. 6, 17–19).
Одной рукой жни, другою сей!
Одной рукой собирай, другою раздавай!
Не хвались серебром, хвались добром.
При сытости помни голод, при богатстве – убожество.
Добрый хозяин – господин деньгам, а плохой – слуга.
Русские пословицы.
Можно жить и в крайней бедности и в то же время иметь пристрастие или сердечную привязанность к богатству, и чрез одно это душа может погибнуть, если человек при жизни не раскается в этом грехе. Можно и наоборот, иметь деньги и не иметь к ним пристрастия, т. е. есть ли они, нет ли их, человек бывает равнодушен, тогда и деньги не помешают его спасению.
Преподобный Иосиф Оптинский (1837–1911).
Мы должны знать, что мы смертны, сегодня живы, а завтра в могиле. Всё, чем мы обладаем, – не наше, а порученное нам Богом на малое время.
Князь Владимир Мономах (†1125).
Главное в денежном деле не опираться на них надеждою, и потом не прилагать к ним сердца, и, наконец, употреблять не на себя только, но разделять и с нуждающимися во славу Божию.
Надо только не томить себя заботою и, работая, всю надежду возложить на Бога, и всё, что даст Бог излишнего, возвращать то Ему, чрез бедных, как оброк господский.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Получив деньги или какую-либо вещественную прибыль, скорее благодари Господа и исповедуй Его подателем всех благ, да враг не наведет на тебя прелесть свою через вещественное приобретение и не прилепит к нему сердца твоего.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Вместе с любостяжательностью любви и быть невозможно, да и как сему быть? Кто пристанет к деньгам, тот ненавидит брата, домогаясь отнять у него что-нибудь.
Преподобный Ефрем Сирин (IV век).
Богатство, не будучи раздаваемо бедным за здравие и спасение нашей души или за упокой душ наших близких, приносит человеку разрушение.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Благополучие окружено тремя опасностями, которых всемерно остерегаться должно: первое, возношение, второе, роскошь, третье, немилосердная скупость. Сии с благополучием близко соединенные пороки, как весьма противные Богу, удобно могут в самом счастии сделать человека несчастливым, если он в который-нибудь из них уклонится.
Преподобный Антоний Оптинский (1795–1865).
Вас совесть не может упрекать за имение тленных денег, ежели вы будете ими владеть, а не они вами.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Будем же беречь свое имущество как чуждое, чтобы оно стало нашим. Как же нам сберечь его как чужое? Если будем тратить оное не на излишние надобности, и не на свои только, но раздадим и в руки бедных.
Есть одна весьма мудрая поговорка. Не надобно пренебрегать и народными пословицами, когда они заключат в себе какую-нибудь здравую мысль, – «О, поле! – так говорит она, – сколько ты имело господ, и сколько еще будешь иметь!»
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Человек, исполненный благодати, приобретает так, как бы не имел нужды; теряет так, как бы отдавал излишнее.
Обходись с земным богатством как с гостем, которого надобно честно принять и честно проводить.
Напоминай себе часто, что чрез недолгое время или богатство тебя оставит, или ты оставишь богатство.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Богатые христиане, если они христиане истинные, совершенно бедны, потому что в сравнении с благами небесными почитают всё своё золото прахом, и то не составляет их богатства, чем они нисколько не увеселяются.
Кто раб богатства, тот и хранит его как раб, а кто сверг с себя иго рабства, тот раздает богатство, как господин.
Блаженный Августин (354–430).
Познай, человек, Даровавшего. Вспомни себя самого, кто ты, к чему приставлен, от Кого получил это, за что предпочтен многим. Ты служитель благого Бога; приставник подобных тебе рабов: не думай, что все приготовлено для твоего чрева; о том, что у тебя в руках, рассуждай, как о чужом. Оно не долго повеселит тебя, потом утечет и исчезнет; но у тебя потребуют строгого в этом отчета. А ты все держишь взаперти, за дверьми и запорами, и, приложив печати, не спишь от забот, и раздумываешь сам с собою, слушаясь безумного советника – себя самого… Следовало бы сказать: «Наполню души алчущих, отворю свои житницы, созову всех нуждающихся. Буду подражать Иосифу, являя человеколюбие, произнесу великодушное слово: все, у кого нет хлеба, приходите ко мне; как из общих источников, приобщись дарованной Богом благодати каждый, сколько кому нужно!» Но ты не таков! Отчего же? Оттого, что завидуешь людям в наслаждении, и, сложив в душе лукавый совет, заботишься не о том, чтобы дать каждому что нужно, но чтобы, всё захватив, всех лишить возможной от того пользы.
Святитель Василий Великий (330–379).
Сребролюбец бывает милостив, пока собирает деньги; а как скоро накопил их, так и сжал руки.
Преподобный Иоанн Лествичник († 649).
Возможно и при богатстве, несмотря на его приятность и силу во лжи нас запутывать, возможно и при богатстве получить спасение, если кто от богатства видимого будет обращаться к духовному и тому, о котором говорит Бог, – если богатством, к коему он остается равнодушным, будет располагать он хорошо и таким образом к нему относиться, как относятся к вещам безразличным, и если будет он при этом стремиться к вечной жизни.
Можешь ты владеть богатством. Рассуждай тогда так: «Поистине не воспрещает мне Господь владеть богатством: не завистлив Он». Но вот ты замечаешь, что богатство тебя порабощает и выводит тебя из равновесия. Брось его, отвергни, возненавидь, откажись, убеги.
Пресвитер Климент Александрийский (II–III вв.).
Общество
«В чем причина нынешних бедствий?»
И постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?»
(Втор. 31, 21).
Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.
(Ис. 1, 4–5).
О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские.
(Ис. 48, 18).
Мы должны видеть причину случающихся несчастий в себе самих. Губит себя отдельный человек, губит себя и целый народ грехами.
Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836–1908).
Когда неприятель поднимает оружие и наступает на наше Отечество, это означает не что иное, как гнев Божий, грехами нашими возгоревшийся. Также, когда нивы наши не приносят нам плода, или бывают частые пожары, или расширяется моровая язва, или иное какое бедствие на нас находит, – Бог наказывает нас общим бедствием, чтобы мы в чувство пришли и покаялись.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Государство, отступившее от Церкви, погибнет, как погибла Византия. Народ, отошедший от чистоты Православия, будет отдан в рабство нечестивым, как это и случилось с тем же Византийским Царством. До Неба вознесенная за свое Православие и верность Церкви, то есть Христу, она до ада низринется. Так погибнет и наша Россия.
Священномученик Иоанн Восторгов († 1918).
Только союзные с Царством Божиим царства земные могут быть тверды и истинно благополучны.
И непосвященная в тайны судеб Божиих история на сие ответствует, что благочестие, хотя иногда недовольно просвещенное, но искреннее, правота и доброта нравов возвышают и облекают победоносною силою дух народа; что, напротив того, уменьшение в народе благочестия, повреждение нравов, преобладание пороков разрушают единодушие, ослабляют верность и мужество, похищают у законов силу и почитаемые средствами общественного благоустройства образованность и просвещение обращают в орудия дерзости, беспорядка и разрушения.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Где причина такой слабости умов, сословий, учреждений, нарочито собирающихся для утверждения колеблющегося государства и, между тем, по-прежнему колеблющегося; где причина темноты, слабости и падения? В неверии, в отпадении от Бога, от Божиих премудрых повелений, в надеянии на свой разум слепой, в последовании своим страстям. И поделом – без Бога, без разума Божия, без закона Божия, без Церкви Божией, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), общества не могут стоять твердо и учреждения их не могут иметь твердой опоры, а потому они все распадаются, ибо сказано: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5).