т: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и творящих вам обиду (Мф. 5, 44). Итак, любите врагов ваших поляков, финляндцев, грузин, армян, евреев, кавказские племена; они крепко ненавидят и болеют диавольской ненавистью, они жалки, несчастны, подвержены страстям и сто раз нуждаются в нашем сожалении, сочувствии; ненависть ослепила их сердечные очи, они враждуют и против Бога, заповедовавшего всем любовь. Люби всякого человека, ненавидящего тебя, и молись за него, побеждай зло добром, по апостолу (Рим. 12, 21).
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Христиане – пришельцы и странники в мире этом (Евр. 11, 13), и не имеют здесь постоянного града, но ищут будущего (Евр. 13, 14), и ожидают города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11, 10). Потому в мире этом жизнь их как пленение и странствование. Следовательно, равно для них как в отечестве и доме, где родились и воспитались, так и на чужой земле, в которую изгнаны, или пленены, странствование свое проводить, пока Бог изволит им в мире этом странствовать.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Многим из нас бывают противны люди, непохожие на нас, с чертами лица монгольского, китайского или ярко выраженного еврейского типа.
Их не хотят считать ближними, их чуждаются. Очень многие из нас не возвысились даже до того, чтобы считать ближними всех людей своего народа, и считают ближними только тех, которые подлинно очень близки им: свою семью, своих друзей, в лучшем случае – своих соседей, людей своего класса, но не людей другого класса.
И это крайне греховное разделение между людьми сохранилось и доселе, как существовало оно в то время, когда сказал Господь Свою дивную притчу о милосердном самарянине.
Никакой религиозной и националистической ненависти и презрения к человеку другого верования и другой нации в христианстве нет. По словам апостола, Богу приятен всякий поступающий по правде, в каком бы народе он ни жил.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) (1877–1961).
Тот, кто не любит другие народы и нации, не может любить и свой народ, так как он любит самого себя под маской любви к народу. Истинное национальное достоинство – это способность к христианскому служению людям, этим нация умножает свои духовные богатства.
Смирение – не капитуляция перед злом, а союз с Богом. Любить врага – не значит соглашаться с ним, опускать меч, когда нужно защищать свои очаги и могилы предков; это значит видеть в каждом человеке явление вечности – образ Божий, хотя и помраченный невежеством и грехами.
Архимандрит Рафаил (Карелин) (р. в1931).
Не о том старается древний враг, чтобы уничтожить земное, но о том, чтобы убить любовь в нас. Ибо вдруг мы воспламеняемся ненавистью и, желая быть непобедимыми отвне, мы весьма много теряем внутри, потому что, теряя вещь временную, мы лишаемся истинной любви, ибо всякий, уничтожающий нашу собственность, есть враг. Но если мы питаем ненависть ко врагу, то теряем внутреннее.
Святитель Григорий Двоеслов (540–604).
Как любить тех, кто гонит Церковь Святую?
Когда Господь шел в Иерусалим, и самяряне не приняли Его, то Иоанн Богослов и Иаков готовы были свести огонь с неба и истребить их за это; но Господь им милостиво сказал: Я не пришел погубить, а спасти (Лк. 9, 54–56). Так и мы должны иметь одну мысль: чтобы все спаслись.
Преподобный Силуан Афонский (1866–1938).
В прежние времена начиналась война, и человек шел сражаться с врагом, защищая свое Отечество, свой народ. Сейчас мы вступаем в сражение не ради защиты Отечества. Мы идем в бой не для того, чтобы воспрепятствовать варварам сжечь наши дома, надругаться над нашей сестрой и нас обесчестить. Мы ведем войну не за национальные интересы и не за какую-то идеологию. Сейчас мы сражаемся либо на стороне Христа, либо на стороне диавола.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
«Как помочь Родине и человечеству?»
Не скорби безутешно о злополучии отечества… Скорби о том, что ты плохо подвигаешься к отечеству нетленному, вечному, на небесах уготованному, что сердце твое далеко от Бога.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Царственный пророк святой Давид говорит: сперва уклоняйся от зла, а потом уже делай добро (Пс. 33, 15). У нынешних же людей дело выходит навыворот. Все хотят, на словах, трудиться на благо ближним и нисколько или весьма мало заботятся о том, что наперед нужно самим уклониться от зла, а потом уже заботиться о пользе ближних… Каждый христианин обязан по силам своим и сообразно своему положению трудиться на пользу других, но с тем, чтобы все это было вовремя и в порядке, как выше сказано, и чтобы успех наших трудов представлять Богу и Его святой воле.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Тот благодетель человечества, кто подал повод к полезному учреждению, содействовал улучшению нравов, к уменьшению бедности, к занятию праздноживущих, к успокоению немощных, к облегчению суровой участи; тем оказана помощь, удовлетворена нужда, осушены слезы. Если ты отвергнул худую привычку, служащую для многих соблазном; если ввел обычай проводить праздничный день в тишине родного кружка; если ты в долгие вечера рассказываешь своим домочадцам нравоучительную историю, – это все добрые дела, которые принесут пользу многим и многим.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
Все зло необходимо покрывать добром и любовью, смиренно принимая искушения, посылаемые нам Промыслом Божиим. Отвечая злом на зло, мы приходим только к его умножению во вселенной.
Преподобный Серафим Вырицкий (1865–1949).
Все, что отдаляет от Царства Божия, подлежит разрушительному действию огня… Нужно обновление мира. Нужно обновиться всем нам духовно, дабы вскоре не погибнуть… В VI столетии в Антиохии после землетрясения на воротах каждого дома были надписи: «Бодрствуйте, христиане: Христос с нами». Эти же утешительные строки напишем и мы в своих сердцах.
Протоиерей Николай Депутатов (1896–1982).
Считай себя хуже всех, не ищи не любви, ни чести ни от кого, а сама ко всем оныя имей – вот и улучшишь мир!
Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) (1824–1894).
От составителей
Собрание вопросов и ответов «Душевный лекарь» существует в трех вариантах.
1. Интернет-сайт «ИОАНН. Душевный лекарь» (www.ioann.ru) – первое по времени публикации и наиболее полное собрание.
2. Книга «Душевный лекарь» – основное печатное издание, которое вы держите в руках. По количеству текста оно составляет примерно половину объёма сайта.
3. Расширенное издание (в 8 брошюрах). По количеству текста – примерно три четверти объёма сайта. Это издание подготовлено главным образом для тех, кто не хочет или не может себе позволить приобрести толстую книгу основного издания, ограничившись лишь теми томами, которые ему наиболее интересны.
Мы полагаем, что идея построения «Душевного лекаря» очевидна. Почему собрание не ограничилось цитатами из Священного Писания и Святых Отцов? Некоторые вопросы (брак, воспитание детей, современное общество) по понятным причинам мало раскрыты в творениях аскетов минувших веков, пробелы мы постарались восполнить высказываниями современного духовенства и в отдельных случаях – богословов, благочестивых писателей (М. Пришвин) и педагогов (К. Ушинский). Пословицы же православного русского народа хороши тем, что кратко говорят о многом и прекрасно запоминаются, – недаром их любил использовать преподобный Амвросий Оптинский.
Цитаты из Библии преимущественно взяты из сочинений Святых Отцов, где они приведены в соответствующем значении. Все библейские тексты даны в современном переводе, за исключением Псалтири и некоторых цитат Писания в составе отеческих изречений, которые в славянском переводе более отвечают смыслу, в котором употребляют их авторы изречений.
Поскольку источниками явились святоотеческие книги как в современной, так и в старинной редакции, для единообразия устаревшие грамматические формы были изменены в соответствии с нормами современного языка.
Источники
Августин, блаженный, цит. по: Блж. Августин. «Исповедь». М., Ренессанс, 1991.
Александра Феодоровна, св. страстотерпица, царица, цит. по: Монахиня Нектария (Мак Лиз). «Дивный свет». М., Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 2003.
Алексий Зосимовский, преподобный, цит. по: И., Е. Четверухины «Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни». М., Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995.
Алексий Мечев, святой праведный, цит. по: 1. «Пастырь добрый». М., Паломник, 2004. 2. Н. Е. Пестов. «Современная практика православного благочестия». СПб, Сатис, 2003.
Амвросий Оптинский, преподобный, цит. по: 1. «Письма старца Амвросия к монашествующим». Свято-Введенская Оптина Пустынь, 1995. 2. Арх. Агапит. «Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Амвросия». М., 1900. 3. «Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления». Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001. 4. «Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев». Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001.
Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский, цит. по: 1. «Воспитание детей. Отечник № 4». М., Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1997. 2. «О семейном счастии». 3. «О чадородии». 2, 3 – С сайта Медико-просветительский центр «Жизнь» (http://www.pms.orthodoxy.ru).
Амфитеатров Валентин, протоиерей, цит. по: 1. Прот. Валентин Амфитеатров. «Небесный дар любви». М., издательство свт. Игнатия Ставропольского, 2003. 2. Прот. Валентин Амфитеатров. «О Кресте Твоем веселящеся». М., издательство свт. Игнатия Ставропольского, 2002.