На Петровке на Арбате
Двор на Воздвиженке
Городской двор графа Кирилла Разумовского, и тоже из приданого Нарышкиной, был на Воздвиженке. Там до сих пор стоят и дом графской постройки, и домовая Знаменская церковь – постройка еще нарышкинского времени и стиля, во всем сестра несуществующей петровско-разумовской церкви. Обе построил Лев Кириллович Нарышкин, сын Кирилла Полуэктовича, дядя царя Петра.
Первая Знаменская церковь упоминается в 1613 году. В тот знаменательный, но нестроельный год ее поставил на своем дворе Иван Романов, дядя первого царя новой династии. Церковь упоминается с урочищным определением «у Старого государева двора». Это былой Опричный двор: Иван Никитич получил от него половину.
Так: воздвиженский двор Разумовских, бывший Нарышкиных, занимает часть Опричного двора.
Дом графов Разумовских (позднее графов Шереметевых) на Воздвиженке.
Чертеж фасада. Альбомы Казакова. 1800-е
Церковь Знамения на Шереметевом дворе.
Открытое письмо. Фото Шерер, Набгольц и Ко. 1875
Вотчинный, сельский тип Знаменской церкви Нарышкиных, редчайший в самом центре города, как будто задан памятью о загородном статусе Опричного двора; как будто возвращает его в загород.
Возможно, Знаменская церковь – преемница по месту той из двух церквей Опричного двора, которая была посвящена… Петру и Павлу.
Как много знаменательных сближений! Уже грозненское бегство из Кремля – дома Петра митрополита – было направлено под патронат Петра и Павла.
Наследник Августа
Считать ли посвящение апостолу Петру программным для опричнины? Сколько известно, Петропавловских престолов не было ни в Слободе, ни в грозненском проекте Вологды, готовившейся принимать опричную столицу, ни в опричном замке Новгорода. Только царское венчание Ивана, задолго до опричнины, было назначено на Поклонение веригам апостола Петра. Возможно, это римский жест «наследника Августа Кесаря».
Если семнадцать лет спустя Иван, побегом из Кремля в опричнину, наметил вектор к Риму, то налицо противоречие между манифестацией вселенского имперства – и реставрацией удельного устройства и удельной государевой повадки. Противоречие самой опричнины.
Память святителя Петра в оставленном Кремле могла бы означать бегущему царю начало местное. Впрочем, совсем не так отчетливо, как через полтора столетия – царю Петру. Но посвящение опричной церкви стало первым, пока еще внутримосковским знаком дальнейших разделений; намеком их возможной линии.
Рим за Неглинной
Римскость Арбата почувствует Булгаков, сличив дворец Пилата (Ирода) с Пашковым домом. Когда Пилат в романе проговаривает нелюбовь к Ершалаиму с высоты дворца, а некто Азазелло с высоты Пашкова дома предпочитает Рим Москве, – строится оппозиция вселенского и местного. Местного в римском понимании: имперский центр лежит вне места, представленный на месте знаком своего владычества – домом ли прокуратора, архитектурным ли посольством.
В Иерусалиме имя Петр остановилось также на западном холме, базиликой Апостола Петра в Галликанту. В названии урочища записано латынью воспоминание об отречении Петра: gallus – петух и cantus – пение.
В храме Христа Спасителя, в архитектуре Тона, учившегося в Риме, гораздо больше римского, чем византийского. Храм Тона поощряет и возводит в степень римскую претензию Арбата, Занеглименья, против Кремля как местного начала.
Но собор Успения в Кремле есть истинно петровский: дом Петра митрополита. Его стояние на Боровицком, а не ином холме Москвы дает залог иерархического, гармоничного, не полемического Семихолмия. Собор стоит на Палатинском холме Кремля, и не точнее ли, чем в Риме, отразился в этой постановке Замысел о Вечном городе?
Нигдейя
Когда, назвавшись Иванцом Московским и венчав великим князем Симеона Бекбулатовича, Грозный съехал из Кремля повторно, – хронисту был оставлен странный царский адрес: «На Неглинной на Петровке на Арбате против Каменного моста старого». Кажется шуткой, в духе народного загадыванья места «на Ваганке не доходя Таганки», только злобней, ибо шутит Грозный. В разгадке слышится «нигде» и «никуда» – и это подлинно утопия, нигдейя. А вместе с тем реальный центр власти: прежний Опричный двор, официально упраздненный, как само понятие «опричнина», и потому определяемый обиняками, уличным пересечением координат.
Арбатом называлась современная Воздвиженка, главная улица опричной доли Занеглименья; Каменный старый мост был переброшен над Неглинной и доныне служит сообщению с Кремлем над эспланадой Александровского сада; и лишь Петровка сбивает след.
Возможно, как дорога вдоль Неглинной к Высоко-Петровскому монастырю, Петровка начиналась от низовья этой речки, совпадая с современной Моховой и, далее, с Охотным Рядом. Действительно, Охотный в XVIII столетии звался Петровкой.
Либо Петровка есть урочище церкви Петра и Павла Опричного двора. Задолго до опричнины, в пожарной хронике под 1493 годом, упоминается какая-то Петровская слободка. Огонь достиг ее от нынешней Арбатской площади, а шаг перечисления сгоревших храмов и урочищ не позволяет отнести слободку далеко, к Петровскому монастырю.
Имя: Нарышкины
Формула Москвы модельной усложняется. Теперь Петровское Нарышкиных и Разумовских относится к Петровскому дворцу, а два двора Петровского монастыря друг к другу, так, как Опричный двор в урочище Петра и Павла относится к Кремлю, а Петербург – к Москве.
Сам город перекрестно и с избытком подтверждает эту формулу, когда вручает территорию Опричного двора то Разумовским, то Нарышкиным. Город роднит нарышкинскую церковь Знамения, что на вероятном месте Петропавловской опричной церкви, с петровско-разумовской церковью того же Петропавловского посвящения, иждивения тех же господ. И тем же господам, Нарышкиным, Москва дает удвоить Высоко-Петровский монастырь. По звуку имени Нарышкиных словно распознаются всякая опричнина и некоторые ее модели.
Женский двор
Ничуть не удивительно, конечно, что царица Наталья Кирилловна (Нарышкина) поставила свои палаты на царицыном, женском дворе Кремлевского дворца. Не удивительно, что при палатах матери Петра, который жил младенцем здесь же, появилась церковь Петра и Павла. А удивительно, что при Иване Грозном женский двор Кремлевского дворца стал первым из опричных.
Опричнина не поспевала за собственной идеей. Грозный строился в Арбате с 1566 года, переехал в 1567-м. Уйти из дома сразу, в 1564-м, было некуда, разве что с первого на дополнительный, опричный в точном смысле слова двор Кремлевского дворца.
Его периметр, тянувшийся к неглименской стене, заполнен антителом Дворца съездов: вот уж поистине иное Кремля.
«Петергоф»
Была в Москве еще одна Петровка – прозвище Петровской академии, расположившейся в Петровском-Разумовском.
Гостиница «Петергоф». Фото И.П. Павлова. 1900-е
А часть квартала бывшего Опричного двора, как раз напротив «Каменного моста старого», на рубеже Серебряного века стала держать гостиница с названием как будто бы случайным: «Петергоф». Царь Петр и Петербург явились в звуке, в знаке, на Опричный двор царя Ивана. Но «Петергоф» значит «Петровский двор». И двор Ивана был Петровским: загадочной «Петровкой на Арбате».
Часть IVМосква два
Петропавловская Яуза
Петр побежал на Яузу с опричной мыслью, что основания столицы ложны. Что она не мировая, но лишь местная столица. При Петре Преображенское стало Преображенском, «Стольным городком». Стол относился на границу с «морем», Западом, которым оказалась поначалу онемеченная Яуза к востоку от Москвы. Стол не любая резиденция, а новый город, как предположенная Грозным в опричные столицы Вологда.
Преображенский храм одноименного села иначе назывался Петропавловским: придел Святых апостолов освящен раньше главного придела, хотя и позже времени, когда Преображенский съезжий двор (приказ) был центром репрессивной власти царя Петра.
Лефортовский дворец, дом государственных приемов, возник в ансамбле с лютеранской кирхой Петра и Павла, заложенной самим царем Петром. Главная ось дворцового фасада ориентировалась на нее и на стоявшую двумя дворами дальше католическую церковь, тоже Петропавловскую, царем Петром дозволенную. На другом своем конце, за Яузой, ось замыкалась сохранившейся доныне православной церковью Петра и Павла, что в полку Лефорта, близ Головинского дворца, ставшего царской резиденцией в конце правления Петра.
Парадный въезд в новый район – улицу Новую Басманную – украсила еще одна церковь Петра и Павла, о которой говорят, что выстроена по рисунку самого царя.
Помимо этих, Петропавловскими были учрежденные уже при Павле храмы в лефортовском Военном госпитале и в Кадетском корпусе – Екатерининском дворце.
Средняя Яуза – пространство Петропавловского посвящения.
Московская софиология
Но не Софийского. Хотя и подражает если не Константинополю, то Константину, бегущему из Рима. Побег из Рима Третьего не создал нового Константинополя, как и предвидел Филофей. Новый побег стал возвращением в античный Рим, который не считается за Первый, ибо Первый значит первый христианский. Но возврат был возвещен на языке, единственно понятном для сограждан преобразователя: тот Рим, который присудил распятие апостолу Петру, манифестирован сугубым почитанием и самым именем его.
В Москве Кремлевской нераздельны посвящения Софии и Петру. Первое прикровенно, а второе явно. В посвящении Успенского собора подразумевается София Новгородская: ее иконе празднуют на день Успения. Гений Ивана III понял Успенский собор как новую Софию, Новгород в Москве. А посвящение Петроверигского придела в первоначальном соборе Ивана Калиты уподобило его Константинопольской Софии (наблюдение Николая Борисова). Успенский собор сводит два Рима в Третьем (как и его модель – Петровский подъездной дворец).
Разлад Софии и Петра указывает на Четвертый Рим. Таков разлад царя Петра с царевной Софьей. Можно толковать его как знак разлада между царством и Премудростью, зеркальный знаку их давнишнего союза – бракосочетанию Ивана III с царевной Софьей Палеолог.
Воспитанница Симеона Полоцкого – выходца из города Святой Софии, Полоцка, – царевна Софья думала обосновать свою невиданную власть значениями имени София (исследование Андрея Богданова). Новгородская икона Святой Софии считалась аллегорией правления царевны. «Вечным миром», достигнутым при Софье с Польшей, закрылся спор о территориальной принадлежности другого города Святой Софии – Киева. Польский вопрос закрылся на сто лет, чтобы по-новому явился крымский, а константинопольская перспектива в первый раз открылась как военная.
Вид имени («Камо грядеши?»)
Архитектура вызывает имена по-своему.
Имя апостола Петра остановилось в облике Елоховской Богоявленской церкви. Подробности архитектуры ее купола, к тому же данные в завышенном для городской приходской церкви масштабе, отсылают к Ватиканскому собору.
Увеличение Елоховского храма до нынешних размеров синхронно обрусению Немецкой слободы и упразднению в ней инославных Петропавловских церквей. Церковь Богоявления огромна оттого, что окормляла православных на огромной территории бывшей Немецкой слободы. (Какой бы двор в разных ее концах ни полагали местом рождения Пушкина, – метрическая запись, питающая эти поиски, составлена в Богоявленской церкви.)
Село Елохово издревле примыкало к Немецкой слободе. Переступить ее границу с храмоздательством русская Церковь не решалась. (Ее переступили староверы, торопившиеся строиться по Манифесту о веротерпимости и видевшие неокормленную пустоту на месте Слободы.) Елоховская церковь по-иному заполняла пустоту, вторгалась не вступая, высотным вторжением.
Доминантой храма маркирована сердцевина Петровской Яузы. Это доказывается геометрически. Елоховская церковь в римском образе стала последним камнем петровского проекта Яузы как обособленного города под покровительством апостола Петра.
Церковь Богоявления в Елохове.
Фото из Альбомов Найденова. 1880-е
Фасад собора Святого Петра в Риме.
Гравюра. XVII век
Особый статус Яузы парадоксально подтвердился поздним соборным статусом Елоховского храма. Это собор второй Москвы. Только сегодня это дополнительный к Москве, а не фрондирующий город. Петровское двоение Москвы внешне подчеркнуто, а внутренне одолено Елоховским собором.
В годы советской власти дело обстояло третьим образом: возобновленная и ставшая соборной Елоховская церковь держала сторону традиции против Кремля как цитадели атеизма. А сохранив соборный статус после возрождения Успенского собора, Елоховская церковь доказала живость Яузской Москвы.
В соборе почивают мощи митрополита Алексия, перенесенные в XX веке из уничтоженного Чудова монастыря Кремля. Святитель Алексий – единственный из предстоятелей XIV–XVII столетий (помимо патриарха Никона), кто погребен вне стен Успенского собора. Считается, что место Чудова вошло в черту Москвы при первом расширении Кремля. Тогда святитель Алексий – ангел прибавленного города. Приход его мощей в Елохово делает Яузу Петра новым кремлевским прибавлением.
Кроме того, именем Алексия петровское пространство средней Яузы соединяется с древнейшим памятником всей реки – Андрониковым монастырем.
Если Покровская дорога, на которой высится Елоховский собор, географически и символически подобна Аппиевой дороге в Риме, тогда собор рифмуется с предместной церковью «Камо Грядеши?». Церковью на месте, где апостол Петр, выйдя из города по настоянию своих пасомых, чтобы избегнуть казни, встретил Самого Христа, шедшего в Рим на новое распятие. «Камо грядеши?» – последовал вопрос. Петр понял, что обязан возвратиться, чтобы претерпеть самому.
Собор в Елохове по-своему трактует тему возвращения Петра: он возвращает Яузу Москве.
Точка схода
Все линии и перспектива чертежа сошлись к Успенскому собору с ракой митрополита Петра в приделе Петра и Павла. Не нужно видеть в Петропавловском (Петроверигском) посвящении зерно опричных разделений, трещиноватый камень. Первый отозвавшийся на завершение Успенского собора летописец видел его «как един камень». Имя Петр застыло в архитектуре Аристотеля Фиораванти. Святитель Петр затем и погребен в приделе апостола Петра, что в предстоявших разделениях их сторона одна.
Краеугольный камень (Петр) Москвы един – и умножаем. Так святые мощи умножаются, не делятся, в благочестивом расчленении. Москва есть мир миров. От государя и строителя зависит не подменить преумножение делением. Не ущербить, не повести к расколу, но к прибытку.