Божедомка
Территория Петербурга
Тождество зданий, происхождение проекта и храмовое посвящение – всё это делает московскую больницу знаком Петербурга и его преддверием для Достоевского.
Надежность знака подтверждает смежный знак – соседний Александровский мещанский институт, построенный по петербургскому проекту архитектора Михайлова-второго, с церковью во имя Александра Невского, другого покровителя Санкт-Петербурга.
Камень апостольского облика возник в московской мастерской Меркурова в канун, когда Санкт-Петербург назвался Петроградом, то есть городом Петра Великого, а не апостола Петра. Когда же и столица возвратилась, образ вышел в город. Где со второго раза выбрал двор, в котором две столицы тождественны архитектурно и мирятся на Достоевском.
Сугубо петербургское сличение имен святого и царя стало прообразом сличения фигур святого и писателя. Как будто Достоевский принимает сторону апостола против царя в борении имен невской столицы. Статус писателя как нового, кроме царя, и тоже светского патрона Петербурга явно подтвержден, чтоб тайно возвратить духовный патронат апостолу (апостолам).
Не так ли Достоевский-автор изгоняет беса Петрушу Верховенского, эту «обезьяну» первоверховного апостола Петра?
Божедомка и Напрудное
Ища в неглименских верховьях знак Москвы, тенью которого на Божедомке явились знаки Петербурга, взгляд останавливается на церкви Трифона в Напрудном, как опосредовании кремлевского Успенского собора.
Потаенный образ Петра и Павла пришел в соседство с образом мученика Трифона, святого из сонма покровителей Москвы.
Быль и небыльКоломенское и Царицыно
ОТРИЦАНИЕ
Карта Массы – Баженов – Новое Коломенское – Ходынская программа – Дерево – Пламенеющая готика
КАНТЕМИРОВСКАЯ
Живоносный источник – Господарь
КОЛОВРАЩЕНИЕ
Видение Кваренги – Вокруг да около – Часозвоня – Коловращение в Царицыне – Новые дворцы – Письмо Берлиоза
ЦАРИЦЫНСКИЙ ДВОРЕЦ
Разъяснение Брюса – Весы – Дежурный кавалер – Разъяснение Екатерины
КОЛОМЕНСКИЙ СТОЛП
Чудо – Столпотворение – Небо – Иерусалим
ВАВИЛОН
Горизонталь – Арбат в Царицыне – Разоблачение мистерии
ЦАРСКОЕ МЕСТО
Готика и барокко – Державная
А.Н. Бакарев. Вид Коломенского. Рубеж XVIII–XIX веков
Часть IОтрицание
Карта Массы
В Царицыне нетрудно убедиться, что небыль есть. В Коломенском – что быль была.
Вот карта Исаака Массы XVII века, представляющая Москву и местность к югу от нее. Видно, что путь в любимую усадьбу государей Коломенское лежит посуху – и Москвой-рекой. Помимо плана города, Масса изобразил сражение с Казы-Гиреем в полях между Коломенским и городом. Чудесно непохожая, в углу помещена коломенская церковь Вознесения Господня. Гуляй-город, крепость на колесах, удерживает всадников Гирея, предвосхищая коломенскую ледяную крепость – облитый водой на морозе обоз Ивана Болотникова. Рати теснят одна другую к реке, напоминая о еще не бывшем Медном бунте – о потоплении в Коломенском мятежных толп. Пренебрегая сражением, едут телеги с мужиками, фактическими, как у Брейгеля, из тех, что вечно чистят дымоход. Словом, то карта, то картина, свидетельство о бывшем, даже бывшем позже.
Карта Москвы И. Массы. 1618. Фрагмент.
В правом нижнем углу – Коломенское с церковью Вознесения
Коломенское – быль, как и Москва. Мы тоже кое-что видали. Мы здесь живем, а здесь бывает.
Баженов
Царицыно так не изобразить. Хотя известны панорамы, и какие: Баженова, Бове… Первая панорама, еще проектная, кричаще необитаема. Необитаемость, замечено Натальей Энеевой, – начальная природа и, добавим, конечная судьба баженовской архитектуры. Вторая панорама осторожно заселяется пейзанами: ведь что-то же должно происходить.
Ф.Я. Алексеев. Дворец в Царицыне в окрестности Москвы. 1800-е
Царицыно осталось небылым. В нем не было, однако намекалось готической архитектурой на прошлое Европы, Востока и Руси, как если бы оно и протекало здесь. Оно же протекало в Коломенском, у храма-столпа, чья готика неложна: вот Москва. Царицыно хотело означать чужое прошлое без своего: вот Петербург. На произвольном месте, не отягощенном исторически, разыгрывалась мировая, но нездешняя история. Двухвековое московское желание одушевить эти руины жизнью исторической способно порождать легенды (о повесившемся в парке после опалы Баженове, к примеру), но не жизнь. В Царицыне возможны привидения, но не жильцы. Так Петербург зовет к себе историю, чтобы наполнить ею декорации своих домов и улиц.
В.И. Баженов. Проектная панорама Царицына. 1776
Новое Коломенское
Две резиденции царей Коломенское и Царицыно соседствовали и боролись как Москва и Петербург. Или как Средние века и Новое время. Царицыно, едва возникнув, или даже в замысле возникновения, словно сосуд с сосудом сообщается с Коломенским. Как никогда не сообщалось с ним поместье Кантемиров Черная Грязь, ставшее императорским Царицыном. Сам выбор места новой резиденции, смежно со старой, в традиционной от столицы стороне, делал Царицыно новым Коломенским.
Черная Грязь была разведана Екатериной из Коломенского, в поисках альтернативы: «Ея Императорскому Величеству, – в письмах барону Гримму она выводила себя в третьем лице, – прискучило бродить по лугам и долам села Коломенского, где предоставляется на выбор или мочить ноги, или карабкаться на горы на подобие козы; и вот, в один прекрасный день, Ее Величество изволила выехать на большую дорогу…»
Шутка с моцартианской легкостью подсказывает главное: Царицыно есть отрицание Коломенского.
Снос деревянного дворца в Коломенском и стройка каменных дворцов в Царицыне подчинены закону сообщения. Как и тому печальному закону, по которому былое с легким сердцем отдают за небыль. Запустением Москвы средневековой платят за возможность сосредоточенного возведения Санкт-Петербурга. За разборкой деревянного дворца присматривал Баженов, подбирая дерево для своего Кремлевского дворца, этого воплощения принципа Петербурга. (Дворец сносился под предлогом ветхости, а материалы запасались в дело.)
Царицыно исторглось из Коломенского так, как Петербург исторгся из Москвы. Уберегая свою святость, Москва устроила площадку вне себя, на хлябях, для опытов Нового времени, духовных, умственных, градостроительных. Модель этой площадки устроилась вне древнего Коломенского, в бывшей Черной Грязи.
Ходынская программа
Царицыно яснее из программы Ходынского триумфа 1775 года. Ходынка – пра-Царицыно, его модель из дерева; Царицыно – окаменевшая Ходынка. Временная ходынская архитектура праздновала окончание турецкой войны и чествовала триумфатора Румянцева. Программу празднеств сочинила сама Екатерина:
«Был составлен проект празднеств, и все одно и то же, как всегда: храм Януса, да храм Бахуса, храм еще, не весть какого дьявола… <…> Я рассердилась на все эти проекты и вот в одно прекрасное утро приказала позвать Баженова, моего архитектора, и сказала ему: «Любезный Баженов, за три версты от города есть луг, представьте, что этот луг Черное море, и что из города две дороги; ну вот одна из сих дорог будет Танаис, а другая Борисфен; на устье первого вы построите столовую и назовете Азовом; на устье второй – театр и назовете Кинбурном. Из песку сделаете Крымский полуостров, поместите тут Керчь и Еникале, которые будут служить бальными залами. Налево от Танаиса будет буфет с винами и угощением для народа, против Крыма устроится иллюминация, которая будет изображать радость обоих государств о заключении мира; по ту сторону Дуная пущен будет фейерверк, а на месте, имеющем изображать Черное море, будут разбросаны лодки и корабли…»
Народный праздник, бывший на Ходынке в июле 1775 года. Гравюра
И корабли нешуточные, судя по рисункам Казакова, сослужившего Баженову в строительстве Ходынки.
Ходынские павильоны с северной стороны. Рисунки М.Ф. Казакова. 1775
Царицыно наследовало императорской программе Ходынки в главном: в этом «как бы». А еще в отказе от Януса и Бахуса, синонимов античной классики.
Ходынские павильоны с юго-западной стороны. Рисунок М.Ф. Казакова. 1775
Дерево
Можно сказать, юг подступил к Коломенскому снова, как Царицыно, и, уже нестрашный, был приглашен остаться.
Коломенское исстари высматривало юг, татарский Крым, и сторожилось от него, и сторожило от него Москву. Храм Вознесения поэтому залазен: цепная лестница наброшена на грань шатра из подкрестовья, где, говорят, хранился вестовой огонь для сведения кремлевского Ивана, на равной тогдашнему Ивану высоте.
Великие столпы, кремлевский и коломенский, связаны многими невидимыми нитями, но прежде этой зримой, зрительной, хотя и гипотетической нитью: одной дистанцией огненного телеграфа.
Не потому ли, что Коломенское сберегало деревянную Москву, ему оставлены старейшие в Москве деревья? Сколько им лет, они расскажут только умерев. Тогда их календарные круги на спилах покажут время, от которого не уцелело на Москве стены.
Словно уберегая от соблазна спила, между древесных патриархов в XVII столетии поставлен столб для солнечных часов. Лишенный стрелки, а потом и циферблата (буквенного, без того неясного для большинства смотревших), столб хочет обернуться деревом, скрыть время, прорасти.
Взаимное уподобление живых и неживых коломенских вещей знает еще примеры. Здесь было дерево, любимое фотографами: в общем ракурсе с церковью Вознесения так изгибало стан, как будто повторяло композицию ее столпа с раскинутыми лестницами.
Камень и дерево в Коломенском живут одним законом, и это вряд ли объяснимо.
Пламенеющая готика
В Царицыне есть парк и лес деревьев, но нет темы дерева, как нет и в Петербурге. Тема огня есть, но это совсем иной огонь.
«Дневной иллюминацией» назвал какой-то созерцатель Петровский подъездной дворец Екатерины, возведенный на Ходынской карте черноморских «городов», окаменелостью их деревянных воплощений. Созерцатель знал, что говорил: он видел фейерверки века, может быть, ходынские победные иллюминации.
Петровский замок Казакова и Царицыно Баженова были частями одной программы умножения коронных резиденций; и то, что в украшениях Царицына считается только фигурами масонской, иллюминатской хитрости, суть также хитрости пиротехнической фигурности, иллюминации, окаменевшей и дневной. Царицыно – прирученный огонь, и тем нестрашно для Коломенского.
В коконе Петровского дворца, за миражом дневной иллюминации спасался от ночного, древнего, татарского огня Москвы Наполеон. За новой готикой, усвоившей себе приметы русской старины, – от старой «готики», московского Средневековья. Древность города прожгла покровы XVIII века с его хоть не игрушечными, но во многом игровыми войнами. За разогревшейся на стороне Москвы (в одной версте от города!) стеной дворца француз взывал о правилах. Герой хотел, чтоб длился век игры. Москва ответила герою, что есть быль и небыль; что на войне как на войне; что век окончен. Москва закрыла за Наполеоном век. Закрыла в поединке двух огней на раскаленной замковой стене. И Казаков, погибший от известия московского пожара, погиб на стороне Москвы, тело которой создавал, не пережив свой век.
Всю стилизованную готику Баженова и Казакова хочется назвать, как называют разновидность древней: пламенеющая.