(659, 165; 462, 212; 441, 624). Довольно редкий случай произошел в 1743 г., когда камергеру Карлу Лилиенфелвду разрешили поселиться в тюрьме вместе со своей беременной женою Софьей, которую подвергали допросам по делу Лопухиных (660, 24).
Давали узникам и книги. К концу XVIII в. их скопилось в тюрьме немало, и Инструкция по содержанию арестантов в Алексеевском равелине 1812 г. даже предписывала «для умаления у содержащихся неразлучной с их положением скуки, давать им по их избранию читать книги» (802, 341). Граф Гордт, сидевший в конце 1750-х гг. в крепости, долго не получал книги и ноты по недоразумению: по указанию двора ему было запрещено давать бумагу, но при этом не уточнили, что речь идет только о писчей бумаге. Поэтому полтора года несчастному книголюбу не давали ни единого бумажного клочка ни для каких целей.
Ночные судна стояли в камерах только самых секретных узников (у Ивана Антоновича, графини Лесток, «Таракановой»). Первое упоминание термина «параша» как «простого деревянного ушата» встретилось мне за 1827 г. (393, 96–97). Обычно заключенных выводили из камер в отхожее место, находившееся неподалеку от узилища. Заключенный 1747 г., сидевший в монастырской тюрьме, жаловался, что солдаты охраны «его не пускают дальше нужника» (242, 22). Момент вывода в нужник был удобен для побега. Знаменитый Ванька Каин совершил побег как раз из нужника. Чтобы узники не бежали из нужника, в Петропавловской крепости, как и в других тюрьмах, в отхожее место их выводили в тяжелых кандалах или на цепи. Беглый солдат Петр Федоров в 1721 г. рассказывал на допросе о своем побеге из тюрьмы: «Пошел он ис колодничей избы в нужник, которой на дворе за колодничею избою и был на цепи и, не ходя в нужник, за колодничьею избою за углом цепь с себя скинул для того, что замок был худ и отпирался, а весовой солдат за ним смотрел из сеней, и как цепь с себя скинул, тотчесовой салдат того не видал, и без цепи он с того двора сошел в ворота» (96, 72 об.). Подобным образом бежали и некоторые другие узники Петропавловской крепости.
Естественно, что заключенным запрещалось иметь перо и бумагу и вести переписку. Винский вспоминает, что родственники узников с трудом, через длинную цепочку знакомых, узнавали, где находятся их мужья и сыновья, как-то вечером ушедшие в трактир или вызванные к начальству и так пропавшие навсегда. Гордт же пишет, что лишь раз ему дали прочитать три распечатанных письма его жены, не находившей себе места после исчезновения мужа. На просьбу Гордта разрешить ответить жене ему было, как он пишет, строго сказано, «что я могу известить жену о получении всех трех ее писем и о своем здоровье, но, вместе с тем, объявили, что мне запрещено прибавлять что-либо еще, а также означать число и место, откуда писано письмо. Я подчинился этому жестокому приказанию инквизиции» (219, 308). На самом же деле он должен был подобострастно благодарить за такую невиданную милость, проявленную к секретному узнику Петропавловской крепости. Как стало известно потом, случай переписки супругов Гордт— редкостное исключение. Оно произошло благодаря добросердечию канцлера М.И. Воронцова, к которому попали письма графини Гордг. Он переслал их в начале 1760 г. начальнику Тайной канцелярии А.И. Шувалову с таким письмом: «Мне сдается, что по неважности содержания их (писем жены. — Е.А.) можно графа Торта обрадовать известием о состоянии жены его, о которой он натурально беспокоиться должен, не получа чрез столь долгое время (уточним: полтора года. — Е.А.) ни одного от нея письма» (219, 308). Начальник Тайной канцелярии не мог, конечно, отказать канцлеру России в его просьбе обрадовать арестанта весточкой из дома и позволить ему ответить жене.
Впрочем, послать письмо можно было и вопреки инструкциям, за деньги. Для этого нужно было договориться с охранниками. Они отдавали узникам передачи и милостыню с воли, носили (незаконно) подарки от одного колодника к другому. В 1736 г. из-за этого разгорелся скандал. Сидевшая в одиночке баронесса Соловьева попросила своего караульного, преображенца Федора Кислова, передать гостинец (булку) известному церковному деятелю Маркелу Родышевскому, заточенному по соседству с ней. Солдат просьбу баронессы исполнил, но по дороге, осмотрев булку, обнаружил в ней серебряный рубль, вытащил его и, как потом объяснял, «издержал… на свои мелкие нужды» — по-видимому, попросту пропил. Через пять дней к Кислову пришел охранник Родышевского солдат Алексей Борисов с просьбой от Родышевского, чтобы Кислов из того рубля передал бы ему, через Борисова, «хотя гривны две денег». Но Кислов уже деньги потратил, начался спор, кто-то на них донес.
На следствии выяснилось, что заключенные находились друг с другом в постоянной «пересылке» — письменной связи именно через свою охрану, от которой узнавали о своих сотоварищах. Когда Соловьеву спросили, откуда она узнала о секретном узнике Родышевском, то она ответила, что «о нем слыхала в разговорах от караульных солдат» (60, 1–8). Между тем Родышевский числился в особо секретных узниках, и когда в 1726 г. его заключали в крепость, то в инструкции охране было сказано: «Держать в С.-Пегербургской крепости от других колодников особо под крепким караулом» (775, 220). Сколь крепок был этот караул, видно из истории с булкой.
Хлеб вообще служил традиционной «капсулой» для передачи записок и денег. Записками-«грамотками», вложенными «в стряпню», в 1698 г. сообщались друг с другом сидевшая в Новодевичьем монастыре царевна Софья и ее жившие в Кремле сестры Марфа и Екатерина Алексеевны (163, 65). В 1752 г. во время следствия по делу восставших работных людей Калужской губернии охрана перехватила бабу с калачом, который та несла от одного заключенного к другому, а в калаче нашли записку: «В чем стояли, в том и стоять, и помереть» (463, 118). В калаче передавали в 1714 г. деньги в «бедность» в Нижнем Новгороде. Они предназначались для подкупа сидящего там же изветчика, чтобы тот отказался от доноса (325-1, 606–607).
Ванька Каин описывает, как к нему, попавшему в нижегородскую тюрьму за кричание «Слова и дела», пришел его сообщник Петр Камчатка и под видом доброго самаритянина принес на всех заключенных милостыню — калачи. Каждый колодник получил по калачу, а Каин даже два. При этом Камчатка тихо сказал: «Триока калач ела, стромык сверлюк страктирила», что на воровском языке означало: «Тут в калаче ключи для отпирания цепи», чем вскоре Каин и воспользовался. Он предварительно послал караульного драгуна «купить товару из безумного ряду», т. е. из кабака. «Как оной купил, — продолжает Каин, — я выпил для смелости красовулю, пошел в нужник, в котором поднял доску, отмкнул цепной замок, из того заходу ушел. Хотя погоня за мною и была, токмо за случившимся тогда кулачным боем от той погони я спасся» (292, 18). Сидевший под арестом в Петропавловской крепости Лесток послал своей жене, находившейся в другом узилище крепости, записку, в которой советовал ей: «И пиши всегда в густой или жидкой каше. Токмо чтоб оная каша не чрез меру жидка была б. Кавалер весьма прилежно за мною смотрит чего я делаю, так что не знаю, усмотрел ли или догадался, что в каше мне то чинить удобно, ибо я беру ложкою в рот, еже никто не примечает» (760, 55).
Из инструкции, которую (для ужесточения режима) после случая с Соловьевой написал для унтер-офицеров охраны А.И. Ушаков, видно, что торговцы съестным постоянно навещали арестантов и через них, как и через охрану, заключенные вели переписку между собой и с адресатами за пределами тюрьмы (181, 200). С древних времен в тюрьмы (в том числе и в Петропавловскую крепость) имели почти свободный доступ женщины (монашки, жены, другие родственницы и знакомые), которые приносили заключенным милостыню — еду, одежду, деньги и лекарства Часто они подкупали охрану, которая без обыска пропускала их внутрь «бедности» и в колод-ничьи палаты. Одно политическое дело было начато по доносу колодника, который подслушал разговор своего сокамерника с пришедшей к нему женой. Женщина сидела рядом с мужем и «в голове у него искала» (500, 100).
В инструкции 1749 г. о содержании во время следствия в особом месте Ваньки Каина и его 38 сообщников сказано, что «если кто будет приносить пищу, то сперва самому (караульному офицеру) пробовать, кроме вина, и потом отдавать. Вина в милостыню не принимать от приносящих. Приносимые калачи и хлебы осматривать, нет ли в них чего-нибудь запеченого. Смотреть, чтоб между колодниками никаких ссор, непотребств и играния в карты или какие зерни не было. Осматривать, нет ли у колодников ножей или вредительных инструментов» (320, 332). Реально же колодники имели все, что хотели. Они пьянствовали, играли в карты и зернь, у них ночевали женщины. Когда проводили обыски, то всегда находили в их вещах ножи, вилки и особенно строго-настрого запрещенные бумагу, перья. Из воспоминаний, доносов и протоколов о происшествиях в крепости мы узнаём, что конвойные пили с колодниками, давали им полную свободу играть на деньги в шашки, карты, зернь, устраивать «гонки» вшей. Охрана как бы не замечала грубейших нарушений режима, а фактически получала с майдана (карточного круга) дань и поэтому больше заботилась, как бы не пропустить появления внезапно нагрянувшего с проверкой дежурного офицера (393, 98; 44-2, 12 об.).
Как уже сказано, по старой традиции бедные колодники в кандалах отправлялись со своими сторожами «кормиться мирским подаянием» в город, а также вместе ходили на рынок за едой. По инструкции Ушакова 1732 г. такие походы, как и приход торговцев в казармы, запрещались. На рынок мог ходить только караульный солдат, а купленную еду караульному учтер-офицеру предписывалось «прежде надкушивать», а потом уже отдавать своему «хозяину» (42-1, 60). Но предписания эти не соблюдались, «дурости» и злоупотребления процветали по-прежнему. Колодники (конечно, за исключением «секретных») «в мире побирались». Причем известно, что «походы» эти были выгодны конвою: часть собранных денег солдаты брали себе. Опытные колодники обладали настоящим искусством просить милостыню и производить на прохожих «жалостное» впечатление своими оковами, отрепьями, язвами и заунывным пением. Каждая группа имела свои места для попрошайничества и боролась за них со своими конкурентами из вольных нищих.