Я повешу его за шею.
Такая речь полностью соответствует человеку, который имел привычку угрожать потенциальным беглецам смертью. С другой стороны, гораздо труднее принять за подлинную, проповедь, которую Кювелье приписывает Дю Геклену вскоре после прохождения Пон-де-л'Арк:
Бертран, проезжая перед рядами, от всего сердца
Сказал им: "Дети Мои, имейте чувство.
И уверенность, в том что приобретете
Славу на святых небесах;
Ибо к тому, кто принимает смерть за своего господина в бою,
Бог будет милостив и одарит вечной благодатью;
Ибо сражаться надо решительно,
Защищать свою землю: Катон учит нас этому.
Если кто-то из вас хоть на мгновение почувствует,
Что имеет на душе смертный грех, я очень прошу,
Признаться и раскаяться прямо сейчас;
Ибо Бог говорит, если Писание не лжет,
Что за одного грешника умрет больше сотни.
Это слова монаха, а не капитана, и упоминание Катона вряд ли подходит Дю Геклену, чей недостаток культуры печально известен. Кювелье пытается здесь узаконить войну, которую вел Карл V против короля Наварры, апеллируя к концепции справедливой войны, разработанной теологами: это оборонительная война, против агрессора, который вторгся на чужую территорию. Эта концепция была разработана и распространена королевскими юристами во время правления Карла V, после 1364 года, и именно их аргументы Кювелье принимает здесь, добавляя:
Бог и его закон, который мы чтим
Поможет нам, без сомнения.
Что касается Катона, цитируемого в поддержку своих утверждений, то речь идет о Дионисии Катоне, чьи Disticha de moribus (Моральные дистихи), написанные при Диоклетиане, были переложены на французский Жаном Ле Февром в конце XIV века. Несомненно, Кювелье знал их именно в таком виде, что делает речь, которую он приписывает Дю Геклену, еще более невероятной. Целю этого является просто усиление аргументации за службу королю Франции, пропагандистом которой являелся хронист. "С нами Бог": формула старая. Но настойчивость Кювелье здесь удивительна и почти создает атмосферу крестового похода: те, кто погибает на службе у своего законного господина, попадут в рай. По словам Кювелье, Дю Геклен призывает своих людей исповедоваться, и они массово делают это:
Когда воины услышали, что Бертран говорит,
Они сказали друг другу: "Клянусь тебе без лжи,
Если бы Бертран не был абсолютно уверен.
Что мы должны победить коварных англичан,
Он бы так не говорил. Пойдем и исповедуемся
Перед лицом смерти, чтобы очиститься,
Ибо с Бертраном мы умрем или воскреснем.
Так пошли воины в большом числе, чтобы исповедоваться
Прямо к кордельерам, которые были недалеко оттуда,
В Пон-де-л'Арк; там они исповедались по порядку,
И ушли оттуда исповеданными и раскаявшимся,
С желанием бороться и победить.
И еще немного дальше:
Хорошее отпущение получили рыцари и сержанты,
Прямо в Пон-де-л'Арк, как я уже говорил.
Так что они были хорошо подготовлены, уверяю вас,
Жить или умереть под законом Иисуса.
Вполне вероятно, что некоторые воины воспользовались переходом в Пон-де-л'Арк, чтобы исповедаться и помолиться, поскольку там находится известный францисканский монастырь, и уверенность в том, что вскоре после этого им придется сражаться, несомненно, побудила некоторых сделать этот. Стремление Кювелье к эпическому усилению не менее очевидно. С одной стороны, речь идет о том, чтобы четко показать, на чьей стороне хорошие, те, кто "посвятил себя Богу великому", а с другой стороны, приблизиться к образцу всех воинских поэм. На пример в Chanson de Roland (Песни о Роланде), герои прибегают к общей исповеди перед битвой. Это намерение, которое постоянно лежит в основе повествования, иногда выражается прямо:
А сражалось одиннадцать сотен человек,
И самый незначительный из них, если нужно, стоил Роланта.
Однако стоит задуматься о степени преданности людей, которые следовали за Дю Гекленом, а Архипресвитер являлся неважным аналогом Турпина. Что касается Бертрана, нам не сообщают, что он сам исповедовался в грехах. Но из других документов мы знаем, что с ним был доминиканский монах из Динана, брат Ален, который вскоре последовал за ним в Испанию и был его личным духовником.
В любом случае, увещевания Дю Геклена, похоже, придали его войскам уверенность и боевой дух: "Мы умрем или будем жить с вами на поле боя", — кричали они ему. Неоспоримо, что, независимо от точного содержания его слов, которые, вероятно, были не так сильны, как приписывает ему Кювелье, бретонец был замечательным вдохновителем людей. Он хорошо их знал, он был из их среды, у него были слова и идеи, которые их трогали. А утром 16 мая он приказал им переправиться через Эвр у Кошереля и расположиться на лугу, у подножия холма, на вершине которого ожидала армия капталя де Бюша. Кавалеристы спешились и выстроились в плотный строй по команде Бертрана:
Пойдем в бой пешими!
Постройтесь в плотный строй;
Все эти ребята будут нашими до вечерни.
Кошерель, 16 мая 1364 года
Армии выстроились друг против друга, но ни одна не двигалась вперед, что свидетельствовало о самообладании и дисциплине, на которые, казалось бы, небыли способны воины Средневековья. Причина такой неподвижности очень проста: капталь де Бюш не хотел спускаться со своего холма, что привело бы к потере им преимущества местности, которую он так хорошо выбрал, а Дю Геклен не хотел заставлять своих людей подниматься вверх по склону, что поставило бы их в трудное положение. Поэтому каждый из них ждал нападения другого. Английские уроки Креси и Пуатье принесли свои плоды: все находились в пешем строю и в обороне.
Проходит утро. Под доспехами, нагретыми солнцем середины мая, жара становится невыносимой. Фруассар говорит: "Многие из французов очень плохо себя чувствовали и теряли сознание от великой жары, так как было уже около полудня. Все утро они ничего не ели и находились в доспехах. Поэтому они сильно нагрелись на солнце, которое жарило их вдвойне из-за того, что они были латах". Бойцы передавали фляги с вином, чтобы утолить жажду, и ожидание продолжалось. По словам хрониста, настал час none, то есть три часа дня. Люди находились в строю с рассвета, то есть уже около семи часов, и никто не двигался. Наверху холма капталь спрашивал себя:
Что нам делать, милорды? Скажите мне!
Посмотрите на наших врагов, они сомневаются.
Они не будут атаковать, это факт,
Если только мы сами не начнем атаку,
Ибо они не станут подниматься в гору.
Его капитаны придерживались мнения, что нужно еще подождать: если мы спустимся с холма, то потеряем преимущество; у нас достаточно еды, чтобы продержаться два или три дня; зато они скоро почувствуют голод и будут вынуждены уйти. Действительно, стоявшие внизу французы стали ощущать голод. Дю Геклен анализирует ситуацию:
Сеньоры, — сказал Бертран, — вот, что я скажу:
Я понимаю, к чему клонят англичане:
Если они смогут, они уморят нас голодом.
Я вижу, что они первыми не начнут атаку,
И если мы атакуем вверх по склону, то проиграем;
Таким образом, мы тратим свое время впустую.
По словам Кювелье, Дю Геклен несколько наивно решил, послать герольда к капталю, чтобы попросить его спуститься и сразиться в более подходящем месте, или же решить этот день поединком только между предводителями. Бертран обратился к традициям рыцарской войны, которые требовали, чтобы место встречи было определено по общему согласию; этот способ успешно сработал при Эвране. Но тогда дело было между принцами. При Кошереле этот маневр вряд ли увенчался бы успехом: капталь был не настолько наивен, чтобы отдать свое преимущество руководствуясь рыцарскими принципами. Его ответ был ясен: я хозяин положения, и я буду сражаться, когда решу это сделать, тем более что я ожидаю скорого прибытия подкрепления:
Не стану скрывать, — сказал он, герольду.
Что я хорошо знаю Бертрана и его намерения;
Но я могу сказать, что когда придет время.
Битва между нами и его людьми состоится.
Я спущусь к нему, клянусь Богом, создавшим все!
И я это сделаю когда сам сочту нужным.
Но время еще не пришло, ибо скоро придет ко мне
Помощь, которую я жду, и которая мне не помешает.
Действительно, Людовик Наваррский, младший брат Карла Злого, направлялся к Кошерелю с тремя сотнями копий. Ситуация грозила стать критической для Дю Геклена и его людей:
Недалеко от Кошереля стояли французы на лугу,
Они проголодались, и от голода чувствовали ярость.
Несколько человек отправляют по окрестностям на поиски пищи, но они, видимо, находят на фермах только инструменты и привозят в лагерь много топоров. Затем в рассказе Кювелье появляются женщины, которые следуют за армией. Редко можно увидеть, как эти "garses", "ribaudes", "bachelettes", как их называет Кювелье, этот пестрый и многочисленный отряд служанок, кухарок и проституток, незаменимое дополнение к передвигающимся войскам, появляется в хронике. Эти женщины получали долю добычи и иногда активно участвовали в сражении. Хроники и chansons de geste сообщают только пристойные факты и, игнорируют их роль. Тем не менее Кювелье говорит, как эти женщины приносят воду из реки, чтобы освежить солдат, которые жарятся в своих доспехах, а Дю Геклен обещает им хорошую награду.