ает, с одной стороны, что популярность коннетабля оставалась очень большой спустя полвека после его смерти, а с другой стороны, что Жанна видела себя продолжательницей дела Дю Геклена, несмотря на то, что взгляды значительно изменились. Бертран, как мы уже видели, случайно оказался на стороне короля из династии Валуа и из верности защищал его до конца. Он был человеком Карла V по вассальному обязательству. В 1429 году, после заключения договора в Труа и английской оккупации, Жанна д'Арк, не имевшая феодальных обязательств, сражалась за идею, воплощением которой был дофин как олицетворение Франции. Она уже вела патриотическую войну, чего нельзя было сказать о Дю Геклене.
Монархия Валуа была в значительной степени ответственна за это искажение памяти о Дю Геклене. Она не создала популярность Дю Геклена, но использовала ее, кристаллизовав антианглийские настроения вокруг героя. Трудно не увидеть в церемонии 1389 года в Сен-Дени желание создать миф, фигуру, символизирующую отказ от примирения с англичанами и привлечение всего рыцарства на службу государству.
Церемония проходившая с 1 по 7 мая 1389 года была событием исключительным во всех отношениях. На нем собрались все члены королевской семьи, все знатнейшие вельможи королевства и все бывшие соратники Дю Геклена. Это был праздник рыцарства, но рыцарства, поставленного на службу государству, взявшего за образец покойного коннетабля. Все началось с посвящения в рыцарское звание двух сыновей Людовика Анжуйского, друга Дю Геклена, который умер во время завоевания Неаполитанского королевства в 1384 году. Они являлись внуками Карла де Блуа через свою мать, Марию де Блуа: это могло напоминать о Бертране, который защищал права их деда в Бретани.
Вечером 1 мая король и весь двор прибыли в Сен-Дени. Уже архаичный ритуал посвящения в рыцари был завершен на следующий день банкетом и балом. С 3 по 5 мая были проведены три турнира на копьях, во время которых, сначала соревновались двадцать рыцарей, затем двадцать оруженосцев, затем рыцари и оруженосцы вместе. 6 и 7 мая были посвящены заупокойной службе в память Дю Геклена, с обрядом, отмечает Chronique du religieux de Saint-Denis (Хроника монаха из Сен-Дени), который ранее был предназначен для принцев и знатных баронов.
В церкви аббатства король Карл VI и все присутствующие на церемонии были одеты в черное. Здесь были Людовик и Карл Анжуйские, новые рыцари, герцоги Бургундии, Турени и Бурбоннэ, королева Сицилии, король Армении, графы Невер, Бар и Мортен, младший сын Карла Злого, коннетабль Оливье де Клиссон, брат Бертрана Оливье Дю Геклен, новый граф Лонгвиль, а также Манни, Бомануар, ле Беж де Вильен, маршал Бленвиль, Гийом Десборд, сеньоры Лаваль, де Бож и все сподвижники Бертрана, родители, друзья, дети и внуки его родственников, со своими семьями, все находились вокруг короля и его советников. Как бы все королевство собралось вокруг установленного в церкви гроба, покрытого золотой тканью с гербом Дю Геклена: двуглавым орлом. На дверях церкви и столбах висели щиты и оружие коннетабля. Вокруг гроба — щиты родителей Бертрана, в порядке их знатности, с четырьмя большими свечами.
Заупокойная служба состоялась 6 мая, а обряд подношения — 7 мая. Епископ Осера совершил мессу а во время приношения даров он прошел вместе с королем к входу на хоры, чтобы принять подношение церкви военного снаряжения покойного коннетабля. Это был сложный обряд. В процессии участвовали главы четырех домов ближайших родственников коннетабля несших свои щиты, каждый из которых был окружен тринадцатью свечами. За ними шли, ближайшие родственники короля, Людовик Туреньский, будущий герцог Орлеанский, Жан де Невер, Анри де Бар и Пьер Наваррский, которые несли четыре меча. Затем четыре сержанта-оруженосца, сопровождаемые двумя знатными сеньорами, несли меч, кирасу и шлем Дю Геклена. Герцоги Бургундский и Бурбонский замыкали шествие.
Затем епископ Осера произнес похоронную речь, в которой повторил слова из Писания: "Он был известен до края земли". Это была первая официальная похоронная оратория в честь отдельного человека. Прелат настаивал на том, что рыцарство находится исключительно на службе государства: "Рыцарство было учреждено для общественного блага […]. Нельзя брать в руки оружие без разрешения государя". Дю Геклен, по его словам, был примером такого отношения. Следовательно, "Бог может принять душу самого верного рыцаря Бертрана в когорту своих святых". Довольно необычный святой, в любом случае, очень полезная фигура для монархии Валуа: военачальник, полностью преданный королю, послушный инструмент, который никогда не спорил и не противился воле короля.
Последующие века сохранили такую его репутацию. Периодически посмертная слава Дю Геклена получала подпитку, более или менее сильную, в зависимости от обстоятельств. Около 1410 года Жан де Монтрей перечислил его победы и качества в своем трактате A toute la chevalerie (Ко всему рыцарству). Вийон вспоминает о нем в Ballade des seigneurs du temps jadis (Балладе о владыках древности): "Где Клакен, добрый бретонец?" В 1487 году анонимный автор Les Neuf Preux (Девяти доблестных) рассказывает, что дама Триумф попросила его написать историю этих героев; когда же он закончил, ему явился рыцарь, носящий меч коннетабля и объявивший, что его зовут Бертран Дю Геклен; он попросил автора написать рассказ о его доблести, чтобы он мог принять участие в состязании.
В XVI веке Монтень в своих Essais (Эссе) размышлял о судьбе останков коннетабля, а бретонский юрист Бертран д'Аржантре, сенешаль Ренна, в свою очередь, взялся написать историю Дю Геклена,
потому, что этот человек, как бы его ни прославляли и ни почитали в историях и романах на всем Западе, до сих пор не встретил никого, кто бы действительно написал о нем, о нем сообщается лишь в нескольких частях, написанных плохим стихом и плохо продиктованных [поэма Кювелье], что нет никакой видимости, что это когда-либо будет выведено на свет, даже если они очень правдивы в своей вере, а что касается иностранных историков, то они не были подробно проинформированы о фактах его жизни. Я подумал, что это недостаток воспитания, ибо если они хотели намеренно скрыть это, то их следует обвинить в великой неблагодарности, видя, что благодаря ему и его значению самое прекрасное королевство на Западе сохранилось в своем величии до сих пор.
Историческая ценность рассказа Бертрана д'Аржантре, включенного в его Histoire de Bretagne (Историю Бретани) (2-е издание, 1588), как мы видели, сомнительна по многим пунктам, но он не преминул похвалить военную ценность своего соотечественника:
Он вел лучшую войну, которую когда-либо вел любой человек […], это было совершенство рыцарской войны. Превосходящая численность противника не мешала ему атаковать; и англичане в конце концов узнали бы его гораздо лучше, если бы не запреты, наложенные на него королем, не рисковать ничем и не сражаться: это его очень не устраивало. Он был человеком открытым, без гордыни, всегда готовым сказать какое-нибудь приятное слово, дружелюбное и приветливое […]. Он был мудр и быстр в действиях, он был за спиной у врага, который считал его в тридцати лигах от себя […]. Он никогда не нападал на место, которое не взял бы осадой или штурмом. Он командовал армиями, где были принцы, он знал, как служить им в том, в чем они нуждались, чтобы удовлетворить их и сохранить за собой командование; и все делалось теми, кем он командовал, независимо от их величия или амбиций, с таким почтением, что каждый считал его командиром того, что было хорошо сделано. Вкратце, этот человек был во всем превосходен и достоин бессмертия во все века, что освобождает его от греха за поднятия оружия против своей страны.
Концовка фрагмента явно намекает на бретонское дело 1379 года, которое не было забыто. Оно будет жить в веках. Это упорное недовольство некоторых бретонских дворян — единственная диссонансная нота в хвалебном концерте, адресованном коннетаблю. Тем не менее, это лишь незначительное меньшинство. Народное мнение сохранило образ доброго коннетабля, исправляющего ошибки, защитника слабых, рыцаря, о чем свидетельствуют популярные песни, собранные в книге Эрсарта де Ла Виллемарке Barzaz Breiz и датируемые, судя по всему, по крайней мере, XVI веком. Две песни на бретонском диалекте из Трегье восхваляют достоинства доброго "Гвезклена" в связи со взятием Трегофа и Пестивьена. Эти песни, La filleule de Du Guesclin (Крестница Дю Гесклена) и Le vassal de Du Guesclin (Вассал Дю Гесклена), показывают нам коннетабля, клянущегося бретонскими святыми. Этот образ тоже не соответствует действительности, но он показывает популярность Бертрана даже в "глубокой" Бретани.
XVII и XVIII века, хотя и не очень благоприятствовали готическим грубиянам, были необычайно снисходительны к Дю Геклену. В 1666 году Поль Хэ дю Шатле, генеральный адвокат в парламенте Ренна, а затем государственный советник, даже возвышенно хвалил "несравненного Бертрана Дю Геклена", делая его идеальным "честным человеком" по моде XVII века:
У Дю Геклена был приятный и нежный голос [!] Он был терпелив, активен, бдителен, верен в своих обещаниях, либерален до предела, чувствителен к чужим бедам, благоразумен в своих советах, смел и неутомим в их исполнении, дерзок и никогда не безрассуден, приятен без хитрости, весел без гнева и почитал добродетель в любом человеке, с которым сталкивался, Кроме того, он был строгим блюстителем военной дисциплины, справедливым, религиозным и богобоязненным, и чтобы завершить панегирик, который я хочу оставить в честь его памяти, я считаю, что о нем следует сказать то, что было сказано об Александре, — что он был больше своего состояния, хотя оно было на таком высоком уровне, что человек его ранга вряд ли мог когда-либо желать чего-то столь выгодного.
В 1618 году прозаический текст поэмы Кювелье под названием