Синто – исконно японская религия, исповедующая анимизм и политеизм. На протяжении многих веков уживалась в Японии с буддизмом и конфуцианством. – К с. 78.
Иннари – синтоистское божество. Изображается в виде лисы. – К с. 79.
Такуан (1573–1645) – в молодости вступил в буддийскую секту Дзёдо. Позже стал одним из видных теоретиков дзэнских воинских искусств. Пользовался большим авторитетом при дворе императора и сёгуна. Основал храм Токай-дзи. – К с. 81.
Каннон – бодхисаттва Авалокитешвара, божество милосердия, защищающее бедных, слабых и угнетенных. – К с. 85.
…подобны двум колесам в повозке… – колесницы знати, запряженные волами, как и крестьянские телеги в Японии, имели только два колеса. – К с. 87.
Сайгё (1118–1190) – настоящее имя Сато Норикиё. Прославленный поэт эпохи Камакура. В молодости служил в свите императора Го-Тоба. В двадцать три года постригся в монахи и провел остаток жизни в странствиях. Две книги стихов Сайгё вошли в золотой фонд японской литературы. – К с. 88.
…становитесь Буддой, божеством… – имеется в виду воплощение Будды, которым может стать любой человек, и синтоистское божество, одно из многих представленных в пантеоне этой религии. – К с. 89.
Конфуцианство – религиозно-философское, политическое и морально-этическое учение, разработанное Конфуцием (Кун-цзы, VI–V вв. до н. э.). – К с. 90.
Средоточие (тандэн) – энергетический центр организма, расположенный в нижней части живота. – К с. 90.
«Почтительное отношение» – основной принцип конфуцианской этической доктрины, регулирующей отношения между младшими и старшими, слугой и господином, детьми и родителями и т. д. – К с. 90.
Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) – великий мыслитель Древнего Китая, способствовавший оформлению учения Конфуция в стройную идеологическую систему. Автор трактата «Мэн-цзы». – К с. 90.
«Праджня-парамита-сутра» – «Сутра о добродетели Высшей мудрости», одно из основных сочинений буддийского канона. – К с. 93.
…подобен котенку на веревочке… – в Японии котят, чтобы они не убегали, водили на веревочке, как собак на поводке. – К с. 94.
…еще жил в Китае… – в период жизни св. Согэна в Китае империя Сун пала под ударами монгольской армии. В год установления правления монгольской династии Юань Согэн перебрался в Японию. – К с. 94.
Сатори – животное из притчи является аллегорическим образом дзэн-буддистского Прозрения. – К с. 95.
…однажды произошло в истории… – имеется в виду не реальная история, а дзэнская притча. Однажды под вечер охотник отправился в лес. Внезапно ему показалось, что за деревом притаился тигр, и он, не медля ни мгновения, спустил тетиву лука. Все было тихо вокруг. Наутро охотник пришел на то же место подобрать добычу, но увидел, что стрела вонзилась в утес. «Дух единый рассекает камень!» – гласит мораль притчи. – К с. 99.
Касима – божество-покровитель синтоистского храма Касима в провинции Хитати, основанного, согласно легенде, первым императором Японии Дзимму. – К с. 100.
…«не найти даже тигру места, чтоб вонзить в твое тело когти»… – перефраз цитаты из трактакта древнекитайского мыслителя Лао-цзы (VI–V вв. до н. э.) «О Дао и его проявлении», определение человека, познавшего Путь-Дао. – К с. 102.
…«убивать – не значит убить»… – строка стихотворения трактует психофизический тренинг в смертоносных воинских искусствах как путь к самосовершенствованию человека. – К с. 102.
Луна в потоке – буддийская метафора иллюзорности. – К с. 104.
…или от светской должности… – приведенная Судзуки версия весьма сомнительна, так как еще со времен танского Китая буддийские, особенно дзэнские (чаньские), монастыри зачастую становились школами воинственных монахов сохэй. Отсюда обычай почтительного обращения к мастеру воинских искусств как к дзэнскому наставнику независимо от его реальной принадлежности к церкви. – К с. 105.
…вытащил разбойника наружу и скрутил его… – эпизод был использован режиссером Акира Куросавой в знаменитом фильме «Семь самураев». – К с. 106.
Исэ – провинция в центральной Японии. – К с. 106.
Кун-цзы – подлинное имя Конфуция. – К с. 111.
Четверокнижие – включает «Рассуждения и беседы» («Лунь юй») Конфуция, трактаты «Мэн-цзы», «Великое учение» («Да сюэ») и «Учение о Срединном пути» («Чжун юн»). – К с. 111.
Монастыри Пяти Гор – расположенные в окрестностях Киото буддийские обители секты Дзэн: Тэнрю-дзи, Сёкоку-дзи, Кэннин-дзи, Тофуку-дзи и Мандзю-дзи. Все пять монастырей формально подчинялись обители Нандзэн-дзи. Обычай выделять Пять главных монастырей пришел в Японию из Индии и Китая. – К с. 111.
Реставрация Мэйдзи (1868) – иногда также называется незавершенной буржуазной революцией Мэйдзи. Знаменовала падение феодального режима сёгуната, реставрацию подлинной императорской власти и переход страны к буржуазным социально-экономическим отношениям. – К с. 112.
Чжу Си (1130 – 1200) – выдающийся мыслитель средневекового Китая, чье учение оказало сильнейшее влияние на становление неоконфуцианства в Японии. – К с. 112.
Риндзай – одно из двух (второе – Сото) важнейших ответвлений секты Дзэн в Японии, основанное в конце XII в. монахами Какуа и Эйсай, которые прошли обучение у дзэнских наставников в Китае. – К с. 113.
…августейшему преемнику… – император Ханадзоно добровольно отрекся от престола (согласно обычаю) в пользу императора Го-Дайго и с 1318 г. прожил тридцать лет монахом в храме Мёсин-дзи. – К с. 113.
…подверглись гонениям… – имеются в виду некоторые притеснения сторонников конфуцианской учености в XVIII в., в период расцвета так называемой национальной школы – кокугаку. – К с. 114.
Лао-цзы (VI–V вв. до н. э.) – великий мыслитель Древнего Китая, один из основоположников философского даосизма. – К с. 115.
Чжуан-цзы (369–286 гг. до н. э.) – великий даосский мыслитель. – К с. 115.
Махаяна – «Учение большой колесницы», или «Широкий путь к спасению». На рубеже I–II вв. на IV буддийском соборе, созванном правителем североиндийского Кушанского царства Канишкой, буддизм разделился на две ветви – Махаяну (распространена в Китае, Центральной Азии, Японии, Корее) и Хинаяну, или «Учение Малой колесницы» (распространена на Цейлоне и в странах Индокитая). Оба направления при общей доктринальной базе имеют ряд характерных отличий. В частности, для буддизма Махаяны характерен многочисленный пантеон бодхисаттв, божественных покровителей и заступников человечества. – К с. 116.
Нагарджуна (I–II вв.) – буддийский философ, разработавший основные концепции Махаяны. – К с. 116.
Династия Суй – период правления императорской династии Суй в Китае (581–618). – К с. 116.
«Саддхарма-пундарика-сутра» – одна из основополагающих сутр Махаяны. – К с. 117.
Асанга (IV в.) – индийский философ, теоретик махаянистской школы Виджнякавада (йогачара). – К с. 117.
Васубандху (IV в.) – индийский философ, также теоретик школы Виджнякавада. – К с. 117.
«Аватамсака-сутра» – одна из основолагающих сутр Махаяны. – К с. 117.
Сыма Цянь (145–86(?) гг. до н. э.) – великий историк Древнего Китая, автор многотомного труда «Исторические записки» («Ши-цзи»). – К с. 120.
Яо и Шунь – мифические мудрые правители Древнего Китая. – К с. 123.
Мотоори Норинага (1730–1801) – один из лидеров движения «национальной школы (кокугаку) в Японии, противопоставивший «исконно японский» дух древних памятников японской литературы и истории «схоластической» учености конфуцианства и буддизма. – К с. 125.
Фут – мера длины, равная 30,48 см. – К с. 126.
Эйсай (1131–1315) – основатель дзэнской школы Риндзай. – К с. 127.
Иккю Содзюн (1394–1481) – прославленный дзэнский мастер секты Риндзай, талантливый литератор и художник. Настоятель монастыря Дайтоку-дзи. – К с. 127.
Догэн (Сёё Дайси, 1200–1253) – буддийский философ и поэт, основатель храма Эйхэй-дзи и создатель одного из двух магистральных направлений Дзэн в Японии – секты Сото. – К с. 131.
…водрузим на место камни… – в японском «природном» саду большую роль играют валуны, которые зачастую доставляют издалека. – К с. 132.
Кашьяпа – ученик Будды. Согласно легенде, однажды Будда Шакьямуни, желая донести до учеников внутренний смысл своего учения, молча поднял над головой цветок, и только Кашьяпа, все поняв, улыбнулся в ответ. – К с. 133.
Цзэн-цзы – китайский философ, ученик и последователь Конфуция (VI в. до н. э.). – К с. 133.
…колени простолюдина соприкасаются с коленями вельможи… – на чайной церемонии, как и в школах хайку, икэбаны, каллиграфии дзэнского толка, царил дух демократии, ибо все уравнивались в условной простоте и бедности. – К с. 134.
Аматэрасу-омиками – богиня Солнца, одно из главных божеств синтоистского пантеона. – К с. 143.
Мацусима – одно из трех мест («трех жемчужин») Японии (Ама-но Хасидатэ, Мацусима, Миядзима), прославленных красотой пейзажа. – К с. 148.
Соги (1421–1502) – поэт и теоретик жанра рэнга. – К с. 151.
Сэссю (1420–1506) – знаменитый художник, усвоивший традиции китайской живописи, ученик Дзёсэцу и Сюбуна. – К с. 151.
Сэн-но Рикю (1520–1591) – знаменитый мастер чайной церемонии и икэбаны. – К с. 151.
Тоётоми Хидэёси (1536–1598) – родившись в семье земледельца, Хидэёси добился высокого поста «канцлера» (кампаку), сумев объединить феодальных властителей Японии. Организовал два неудачных похода на Корею. Как истый тиран, он питал слабость к прекрасному: хорошо разбирался в чайной церемонии и театре Но. – К с. 154.
Император Оогимати – правил в 1558–1586 гг. – К с. 154.
…готов поразить будд и патриархов… – имеется в виду знаменитое высказывание дзэнского мастера Линь-цзи (IX в.): «Встретишь Будду – убей Будду, встретишь патриарха – убей патриарха!» Смысл изречения: в царстве Пустоты не может быть авторитетов, не существует обвиняющих и обвиняемых, жизни и смерти – все лишь иллюзия, наваждение. – К с. 155.