Через некоторое время стало известно, что Ринпоче собирается давать передачу цикла «Собрание садхан» в зале для посвящений Чиме Друбпей Гацела. Это был единственный случай, когда Ринпоче давал в этом месте подобный цикл посвящений и передач.
– Первые два раза я давал передачу «Собрание садхан», – говорил потом Ринпоче, – в зале собраний монастыря Дзогчен, и поэтому её смогло получить множество людей. Однако, как бы там ни было, но в этот раз передача будет проходить в зале для посвящений лабранга, и получат её только те, кто уместится внутри. Я выбрал этот зал потому, что здесь обычно давал посвящения мой предшественник, и давал он их здесь так часто, что в результате обветшал даже сосуд, который он для этого использовал! Кхьенце Вангпо все церемонии выполнял именно в этом зале. У него не было необходимости блуждать туда-сюда, чтобы давать посвящения и передачи.
Конечно, Кхенпо Кунга Вангчуг сразу же обратился к Ринпоче с просьбой оставить место и для него тоже.
– Приходи завтра, – только и ответил Ринпоче. – Завтра будет ясно, влезешь ты или нет.
Таким образом, было очевидно, что Ринпоче избегает давать прямое обещание.
На следующий день, когда все собрались снаружи зала в ожидании начала передачи, Кхенпо Кунга Вангчуг подошёл к окну и заглянул внутрь. Он увидел, как Ринпоче распределил места среди лам и тулку, а затем подвёл Кхьенраба Сингье к большой подушке в конце длинного ряда других ринпоче. Затем, к великой радости Кхенпо, Чокьи Лодро назвал его имя и указал ему на место рядом с Кхьенрабом Сингье.
После того как Ринпоче лично распределил все места, он скомандовал закрыть двери. К этому моменту в зале было столько народа, что для закрытия дверей последнему ряду пришлось сильно потесниться.
– В зале больше нет места! Как бы мы дальше ни ужимались, больше не влезет ни один человек. Это повторное дарование посвящений и передач полного цикла «Собрание садхан» станет причиной возникновения благоприятных обстоятельств в будущем, – объявил Ринпоче и начал устную передачу.
Кхенпо Кунга Вангчуг и Кхьенраб Сингье оба время от времени делали записи, а Кхенпо Кунга Вангчуг составил полный каталог всех линий посвящений и передач, содержащихся в цикле «Собрание садхан». К сожалению, позже этот список был уничтожен, но Кхенпо уверял, что Ринпоче подробно рассказывал о каждом посвящении и что некоторые из них имели отношение к шести или даже семи различным линиям передачи. Несмотря на то что Кхенпо не смог сохранить в памяти всё, что рассказывал Ринпоче, он хорошо запомнил объяснения, которые были даны во время церемонии уполномочивающего благословения Белой Сингхамукхи, когда Ринпоче упомянул, что однажды получил это посвящение от самой Белой Сингхамукхи.
Кхьенце Чокьи Лодро хотел восстановить в шедре Кхамдже храм великого Майтреи, который был в монастыре при Джамьянге Кхьенце Вангпо, и отлить для этого храма статую Майтреи. Кхенпо Кунга Вангчуг в то время жил в Дзонгсаре и поэтому был очевидцем события. Вот что он рассказал. Все подробности он узнавал от своего близкого друга Негемы (Нера Гешена), который отвечал за этот проект.
Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро в зале для посвящений Джамьянга Кхьенце Вангпо, Чиме Друбпей Гацел, монастырь Дзонгсар. Фото из личной коллекции Согьяла Ринпоче
Негема обладал непревзойдённым талантом определять пропорции зданий. Ни у кого не было сомнений, что, если бы все заказы попадали к нему, он смог бы возвести на территории монастырей Палпунг и Дзонгсар поистине величественные храмы. Однажды в разговоре с Палпунгом Ситу он на ходу произвёл такие расчёты: «Если здесь построить храм, дверь которого была бы размером с гору Села, то я сразу могу сказать, что в нём будет пятнадцать этажей. Стоит мне подумать об этом здании, как я тут же ясно вижу в уме полную схему всех внутренних лестниц и перегородок». Ринпоче и Палпунг Ситу оба были уверены, что его способность безошибочно просчитывать размеры всех элементов строения объяснялась тем, что в предыдущей жизни он довёл до совершенства практику стадии зарождения (кьерим). Они оба считали его уникальным человеком.
– Ринпоче был тогда в ретрите, – начал свой рассказ Негема. – Но когда пришёл пятнадцатый день месяца, он просил меня принести ему что-то, чем можно делать измерения. Я принёс ему довольно длинную – руки в две длиной – рейку. Мы обсудили пропорции статуи, и Ринпоче сказал, что планирует сделать статую такого размера, чтобы длина лица от линии волос до кончика подбородка была около десяти пальцев. Я предупредил его, что при таких исходных данных статуя получится слишком большой, но он настаивал именно на таком размере. Ринпоче и так был далеко не маленького роста, да к тому же провёл несколько месяцев в ретрите, и на его пальцах отрасли длинные ногти. Поэтому когда он отмерял на рейке необходимую длину, она получилась гораздо больше, чем если бы это делал какой-нибудь человек среднего роста с подстриженными ногтями. Это было слишком много, и я начал сомневаться, что статуя вообще поместится в храм! Но как тут было спорить?! Ринпоче настаивал, чтобы его предписания были выполнены в точности.
Таши Намгьял рассказывал мне, что в то время лучший скульптор во всей окрестности – Учен Пхурбу Церинг, что родом из Чамдо, – был уже довольно стар и постоянно щурился, да к тому же всё время бормотал себе под нос что-то невнятное.
Но несмотря на всё это, именно ему и его ученикам было доверено отлить статую. Негема следил за тем, чтобы эта артель строго следовала указаниям Ринпоче, и в тот момент, когда было отлито тело, сразу же стало ясно (как он с самого начала опасался), что статуя получается слишком большая и не поместится в храм.
Когда Ринпоче увидел эту огромную статую, то тут же объявил, что необходимо построить новый храм с гораздо более высокими потолками, в котором её можно было бы установить. Тогда из старого храма вынесли всё, что там было, и Ринпоче лично совершил ритуал для извлечения глиняных статуй. Статуя великого Майтреи была обёрнута дюжиной старых матерчатых стенок для шатров и перевязана джутовыми шпагатами. Все фрески аккуратно отделили от стен храма, завернули в материю и надписали каждый свёрток. В результате получилось около сотни мешков, свёртков и коробок. После сборов были разобраны стены, и таким образом от здания в конце концов ничего не осталось. Спустя два года было закончено строительство нового здания храма, и Ринпоче провёл длинную церемонию освящения.
Кхенпо рассказывал, что фрески со стен старого здания выглядели совершенно по-другому после того, как их переместили в новое. Он хоть и не видел этого собственными глазами, но полагал, что в них добавили глины.
Для подготовки церемонии освящения дхарани и субстанций подношений, которыми собирались наполнять статуи, был приглашён монах из монастыря Гончен, которого звали Лама Дзола. Все были уверены, что он строжайше соблюдает монашескую дисциплину, поскольку никто никогда не видел, чтобы он ел после полудня или употреблял мясо. Если в столовой был йогурт, то его он и ел на обед, а если нет – то довольствовался цампой, смешанной с водой. Он никогда не ездил на лошади и каждый раз добирался из Гончена в Дзонгсар пешком. Он всегда путешествовал один, без сопровождения, и у него всегда был с собой зонтик. Он никогда не разжигал костёр, поскольку опасался, что огонь может повредить насекомым.
Лама Дзола обладал прямым характером, был очень педантичным и довольно вспыльчивым. Он взял себе в помощники только двух монахов из Дзонгсара. Каждый день перед началом работы монахи мыли свои лица и руки, прополаскивали рты и читали дхарани Ваджравидараны. После повторения дхарани они снова проводили те же водные процедуры, но уже водой, которая была благословлена дхарани, благовониями и молитвами, – так же, как это обычно делают во время пуджи. Во дворе, прямо на траве расстилали белую простыню, и все три монаха садились в ряд – первым сам Лама Дзола, а остальные за ним. Они закрывали рты хадаками, раскатывали свитки с дхарани и умащали их шафраном. Лама Дзола лично следил за процессом. Он проверял каждый свиток, складывал листы вместе, сворачивал их и помечал.
Так эти трое работали около двадцати дней, и всё это время другая группа монахов печатала дхарани, и за этим процессом наблюдала третья группа назначенных лично Ламой Дзолой монахов. Когда все дхарани были готовы, настало время освятить статуи. За это отвечал уже сам Лама Дзола.
Лама Дзола выполнял подобную работу для шедры Кхамдже много лет. Множество статуй лабранга были сделаны именно им.
Таши Намгьял рассказывал, что местные плотник и кузнец были так искусны в своих ремёслах и умели так слаженно работать вместе, что все части статуи обычно идеально подходили друг к другу, а все субстанции подношений идеально умещались в соответствующих местах. Он признавал, что прежде никогда не видел такого высокого мастерства.
Лама Дзола и остальные ламы и тулку монастыря, включая Гонгна Тулку, собрались в одной из комнат в доме Ринпоче и разложили все реликвии и священные субстанции, которые были собраны для этого случая, включая кость треугольной формы, которая, как считалось, была частью черепа царя Трисонга Децена. Кость была завёрнута в красный и зелёный хадаки и умащена шафраном. По форме этот свёрток напоминал чакру, а пришитые по краям украшения из бирюзы, коралла и сапфира делали его похожим на какое-то ювелирное изделие.
Ринпоче лично отобрал субстанции для закладки в статую и долго раздумывал, стоит ли заложить в шею статуи два сосуда для посвящений. Никто тогда не взял на себя ответственность дать ему какой-то определённое совет по этому вопросу, и он решил погадать.
– Сосуды для посвящений в статую лучше не закладывать, – сказал потом он. – Хоть я и даровал множество посвящений и устных передач, я всё ещё не завершил передачу цикла «Собрание тантр», так что эти сосуды могут мне понадобиться позже. Поэтому уберите их куда-нибудь.