– Сегодня я получил посвящение долгой жизни из цикла «Сердечная сущность бессмертной Арья Тары» от перевоплощения Джамьянга Кхьенце Вангпо, и благодаря этому сложились исключительно благоприятные обстоятельства. Когда он станет великим ваджрадхарой и начнёт выполнять практику внутренней йоги, эти две девочки станут его ваджрными супругами.
Произнося эти слова, он погладил по голове сначала Кхандро Церинг Чодрон, а затем Целу.
Чокьи Лодро сильно смутился после этих слов, а потому был заметно раздражён. Дилго Кхьенце рассказывал мне, что, сделав такое предсказание, тертон проявил ясновидение, поскольку в будущем именно так всё и обернулось. Говорят, что в тот раз семья Лакар сделала Чокьи Лодро особенно щедрое подношение.
За шесть или семь лет до того, как Чокьи Лодро и Кхандро Церинг Чодрон стали духовными супругами, Дрикунг Тертон предупредил Ринпоче о том, что тот может умереть, если не сложатся благоприятные обстоятельства. Он поднёс ему статую Йишин Кхорло (Белой Тары) и выполнил множество ритуалов долгой жизни. Доставку статуи в лабранг Кхьенце сопровождала процессия, которая растянулась настолько, что, когда люди, шедшие впереди, вошли на территорию монастыря, те, кто шёл в конце, к нему даже ещё не приблизились. Ринпоче попросил людей не входить через главные ворота, а пройти в маленькую дверь около сарая с дровами. Когда дверь открыли, через неё тут же стали входить люди, которые несли стяги победы, вымпелы, зонты и прочие ритуальные украшения, обычно использующиеся в подобных случаях. Все эти принадлежности пришлось с трудом протискивать сквозь маленькую дверь, а некоторые вообще через неё не прошли. Потом все собрались около лабранга и наблюдали, как Дрикунг Тертон входит в дом Ринпоче, чтобы вручить ему статую.
Когда Церинг Чодрон была ещё совсем молодой девушкой, один лама гелуг спросил её, не хочет ли она стать монахиней, когда вырастет. «Нет, – ответила она. – Я не стану монахиней». В действительности она мечтала о том, чтобы отправиться в монастырь Дзонгсар и стать духовной супругой Кхьенце Чокьи Лодро.
Прошло несколько лет, и когда ей исполнилось тринадцать, весь клан Лакар отправился в монастырь Дзонгсар, чтобы выразить своё уважение Ринпоче и сделать ему подношения. Кхандро рассказывала мне, что по какой-то причине они вошли тогда в монастырь не через главные ворота, а через ту самую маленькую дверь, через которую проходила процессия, сопровождавшая статую Белой Тары. Эта дверь была самым ближним к лабрангу входом в монастырь, и её специально оставили открытой (никто, впрочем, не знал, кто именно её открыл), чтобы семья Лакар смогла пройти в монастырь. Таким образом, в первый раз, когда Кхандро приехала в монастырь, она вошла туда через ту небольшую дверь.
Пока Кхандро была маленькой, ей всегда брили голову наголо, и когда было решено ехать в Дзонгсар, времени отрастить волосы уже не оставалось. Поэтому, когда она прибыла в монастырь, её голова выглядела как круглый отполированный валун, блестящий на солнце. Такие валуны тибетцы называют а-го. И поскольку на ней было надето традиционное одеяние без рукавов, какие обычно носят хорпа, монахам оставалось только гадать, была это будущая духовная супруга Ринпоче или обычная монахиня.
Если читатели захотят узнать подробную историю о предсказании, в котором говорится о супруге Чокьи Лодро, им следует обратиться к тексту «Великая биография».
Певар Тулку полагал, что Кхандро Церинг Чодрон была перерождением Сурзы Метог Дрон, но самому мне кажется, что это маловероятно. Большинство людей верят, что она была проявлением Шелкар Дордже Цо.
Янгси Ринпоче Тхубтен Чокьи Гьяцо настоял, чтобы я рассказал ему всё, что случилось в то время, всё, о чём судачили люди, будь то хорошее или плохое, включая и ту критику, которой подвергали Кхьенце Чокьи Лодро, когда он решил установить союз с духовной супругой.
Я точно не знаю, насколько сильно критиковали Ринпоче, но Друнгьиг Церинг рассказывал мне об одном своём разговоре с солпоном. После того как суета свадебной церемонии улеглась и поток посетителей, желавших аудиенции с Ринпоче, иссяк, солпон в сердцах заявил:
– Демоны меня забери! Лучше бы я умер в том году!
– Ты сбрендил, что ли? – воскликнул Церинг. – Что ты такое говоришь!
– Лучше бы я в том году умер, – повторил тот. – С тех пор тут происходит что-то невообразимое, теперь у нас живёт пара молодожёнов!
Друнгьиг Церинг рассказывал, что поскольку он и сам был обычным мирянином, то у него и не возникло никаких критических мыслей о том, что Ринпоче женился. Я не знаю, сколько именно монахов, обучавшихся в шедре Кхамдже, были недовольны поступком Ринпоче, но, согласно Таши Намгьялу, таких было немало. Их неодобрение распространилось настолько далеко, что разговоры достигли даже ушей Дешунга Аджама Ринпоче. Он настолько встревожился из-за происходящего, что поспешил в шедру Кхамдже, разбил рядом с ней палаточный лагерь и бросил вызов учившимся там монахам, чтобы они пришли к нему и обсудили свои мысли о поступке Ринпоче. По его мнению, необходимо было следовать традиции и устроить дебаты, используя достоверные цитаты и логические аргументы для утверждения своей точки зрения. Он также заявил, что не сомневается в том, что опровергнет все аргументы тех, кто взялся осуждать Ринпоче.
– Вы, наверное, забыли, что ваджрадхары в мужской и женской формах, о которых говорится в священных текстах, – это и есть «мастер» и его «супруга», которые символизируют упаю и праджню, шуньяту и сострадание и тому подобное, – сказал монахам Дешунг Аджам Ринпоче.
Он тогда долго объяснял монахам подобные положения доктрины.
– Неважно, что говорят монахи из другого монастыря, хоть бы даже из монастыря Дзогчен, – возмущался он, – но если Ринпоче подвергается критике со стороны монахов своего собственного монастыря, это является нарушением самайи, что может привести к сокращению срока его жизни.
Он объяснил тогда, что приехал в шедру именно за тем, чтобы предотвратить подобные кривотолки.
Таши Намгьял рассказывал, что монахи монастырей Дзогчен и Шечен довольно язвительно отзывались о женитьбе Ринпоче. «Взял под своё крыло „старуху“ из Лакар», – так они говорили. Впрочем, я уверен, что ламы этих монастырей ничего такого не говорили. Например, сам Дзогчен Ринпоче неоднократно получал посвящения и устные передачи от Ринпоче уже после того, как тот вступил в союз с духовной супругой, а Шечен Ринпоче вообще был одним из тех лам, которые настаивали на том, чтобы Ринпоче как можно скорее женился. Может быть, монахи этих монастырей вели себя подобным образом, чтобы подчеркнуть своё отличие от Ринпоче, подразумевая, что он принадлежит к школе сакья? А может быть, они просто не ощущали к нему особой преданности? Ещё не известно, сколько из монахов самого монастыря Дзонгсар не одобряли поступка Ринпоче. Но стоить упомянуть, что лабранг Кхьенце никогда и не являлся частью монастыря Дзонгсар, а сам Ринпоче довольно редко давал посвящения, устные передачи и сущностные наставления местным монахам.
После передачи учений цикла «Драгоценность учений терма» Ринпоче настоял на том, что вне зависимости от того, каких это потребует затрат, им следует устроить торжества в честь Кхен Лоп Чо Сум (учёный бодхисаттва Кхенпо, Гуру Падмасамбхава и царь Трисонг Децен). На территории шедры Кхамдже был установлен шатёр. Дилго Кхьенце надел костюм Гуру Ринпоче и звенел в колокольчик, в то время как Кхьенце Ринпоче облачился в одеяние царя Трисонга Децена, сшитое из жёлтой парчи, и ударял в знаменитые кимвалы, являющиеся монастырской реликвией. (Я, к сожалению, забыл тогда поинтересоваться, кто исполнял роль великого настоятеля Шантаракшиты.) Праздничная процессия тянулась от дальних подступов к холму, на котором находился монастырь Дзонгсар. К моменту, когда люди достигли нижних склонов, стало очевидно, что игра на кимвалах каким-то образом плохо влияет на состояние Ринпоче. Он признался, что у него началось головокружение, и попросил Дилго Кхьенце обменяться музыкальными инструментами. (Эта пара кимвал разгорячила бы кровь кому угодно, кто не привык играть на них в течение всей церемонии призывания!)
Брат Дилго Кхьенце Ринпоче Шедруб шёл в толпе монахов монастыря Дзонгсар и слышал, как они говорили друг другу: «Эге, смотри-ка, Ринпоче и Тулку Салга махнулись музыкальными инструментами. Интересно, что будет дальше?! Махнутся своими старухами?».
В тот вечер Шедруб спросил своего брата:
– Что там у вас произошло во время торжеств? Почему обменялись инструментами? Люди в толпе судачили о том, что теперь вы собираетесь обменяться супругами!
Что касается монастыря Деге Гончен, то я понятия не имею, что они там обо всём этом думали. Вроде бы Ринпоче заезжал к ним как-то, когда ещё был совсем молод, но позже он там ни разу не был – такой визит был менее вероятен, чем появление солнечным днём звёзд на небе. В действительности я могу вам точно сказать, что склонность нынешних перевоплощений Кхьенце Вангпо и Кхьенце Чокьи Лодро путешествовать так часто, что кажется, будто бы они оседлали торнадо, явно происходит от склонности их предшественников слишком долго сидеть на одном и том же месте.
Я не могу сказать наверняка, почему в супруги Ринпоче была выбрана именно Церинг Чодрон, но я знаю точно, что, согласно предсказаниям, сделанным подлинными мастерами, Кхьенце Чокьи Лодро обязательно должен был вступить в союз с духовной супругой. В записях Кхьенце Вангпо, например, было обнаружено следующее стихотворение (оно содержится в тайной биографии Чокьи Лодро):
Кукушка, чья песня в бамбуковой роще Мона на юге
Льётся мелодией ви́ны, какие обычно звучат
на востоке, обители дакини.
Приходи ко мне, стань мне супругой, помоги
расцвести летнему побегу.
Как чудесен лотос в цветении радостного переживания.