[62], он собрал самую суть двенадцати тысяч совершенных тантр изначального будды в текст из пяти глав, известный как «Краткая тантра Калачакры», и привёл к освобождению живых существ, которые нуждались в усмирении, объединив их в единую ваджрную семью. Считается, что в будущем Манджушрикирти снова проявится как Рудра Чакрин, подчинит всех дикарей, населяющих Джамбудвипу, и установит таким образом на этом континенте новый золотой век.
Существует множество примеров того, как Манджушри магическим образом принимает разнообразные формы, которые позволили ему обучить пандитов и сиддхов Индии и Тибета. Даже будды трёх времён подносят ему гирлянды, воздавая хвалу бескрайнему океану его совершенных качеств.
В тексте «Магическая сеть» сказано:
Благословением великого сострадания
Активность будд во всех мирах десяти направлений
Проявляется деяниями, что неисчислимы, как атомы, из которых эти миры состоят.
Благодаря телу, речи, уму, качествам и
Спонтанным деяниям будд
Существа, нуждающиеся в усмирении, не теряют свой потенциал.
Даже те, кто пребывает в нижних уделах, очищаются и достигают просветления,
Посредством накопления мудрость достигает совершенства
И начинает проявляться непрерывным потоком.
После этих примеров следует краткое повествования из трёх частей о том, как наш Владыка Гуру Манджушримитра проявился как индивидуум для тех, кто обладает ограниченным восприятием. В качестве ваджрного мастера он совершил множество деяний, направленных на усмирение живых существ, представая пред ними в разнообразных формах.
Краткое описание удивительной гирлянды перерождений
Великая биография Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро
Заключение: продолжение его совершенной активности в будущем
Краткое описание удивительной гирлянды перерождений
Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро перерождался и прежде. О тех его перерождениях, которые произошли одно за другим в Индии и Тибете как магические проявления великого существа, что принесли бесчисленное благо живым существам и учению Будды, рассказывается в известных текстах «Череда жизней» и «Великая биография». О других его перерождениях, не упоминаемых в этих текстах, можно узнать в краткой и полной версиях текста «Молитва ожерелью перерождений», составленного самим Кхьенце Чокьи Лодро. Далее речь пойдёт о некоторых из этих великих мастеров.
Наш наставник Будда Шакьямуни восхвалял Вималакирти Личчави[64], «видьядхару в облике человека», называя его великим бесстрашным бодхисаттвой, который обладает исключительной мудростью. Он был одним из пяти особых существ, которые стали первыми учениками Ваджрапани после того, как тот впервые принёс учения ваджраяны на континент Джамбудвипа, где на вершине горы Малайя, что в стране Ланка, раскрыл драгоценную тайну тантры. Дриме Драгпа явил свою подобную океану активность истинного бодхисаттвы махаяны и привёл Дхармараджу Лунгтена Дордже (царя Джа Удачливого) и других живых существ к просветлению.
Пандита Данашила возносил хвалу Махапандите Смритиджняне, который считался в Индии непревзойдённым в своей исключительной учёности и реализации. Когда он путешествовал по Китаю и Тибету, то явил множество чудес и осуществил бесчисленные активности Дхармы.
Бхикшу Намкхай Ньингпо был рождён в клане Нуб и стал держателем четырёх потоков передачи тайной мантры и мандалы Вишуддхи. Он обрёл наивысшие достижения, равные достижениям Великого Херуки[65].
Кончог Джунгне, также известный как Лангдро Кончог Джунгне и Лангдро Лоцава, были из сердечных сыновей Гуру Падмасамбхавы и обладали исключительными мудростью, состраданием и духовной силой.
Мила Шепа Дордже (Миларепа) был царём сиддхов в Стране снегов, сердечным сыном великого переводчика Хеваджры Марпы и прославленным светочем линии передачи.
Ютог Йонтен Гонпо[66], Будда Медицины в форме видьядхары, обладал неисчислимыми качествами и великим состраданием и являлся источником истинного благословения. Он помогал живым существам, применяя для этого бесчисленные искусные средства, но в основном исцеляя их от болезней.
Дрикунг Кьобпа Ринчен Пал был проявлением великого мастера Нагарджуны и обладал особыми качествами. Его появление в этом мире было предсказано Буддой, а его активность была столь всеобъемлющей, что наполнила всё пространство.
Лоцава Шераб Ринчен, переводчик из Мустанга, был великим учёным и реализованным мастером. Сам Манджушри занимался его обучением.
Славный Лама Дампа Сонам Гьялцен[67] проявился как седьмой держатель знаменитой линии передачи сакья. Великая сокровищница мудрости, сострадания и духовной силы, он был одним из самых выдающихся учёных и реализованных мастеров.
Мучен Кончог Гьялцен был сердечным сыном всеведущего Эвампы (Нгорчен Кунга Сангпо) и считался Чакрасамварой в форме видьядхары.
Го Лоцава Йесанг Цепа[68] получил образование у множества индийских и тибетских учёных и реализованных мастеров. Он приложил все усилия для сохранения, защиты и распространения учений Будды. Он был знаменит как поистине аутентичный мастер.
Видьядхара Цеванг Драгпа был сыном тела, речи и ума[69] Дхармараджи Ратна Лингпы, светоча учений школы ньингма. Он прожил сто десять лет, и каждое его деяние было всецело посвящено принесению пользы живым существам.
Сакья Лоцава Джампей Дордже обладал глубокими знаниями во всех пяти областях, и о нём говорили, что, согласно предсказанию, он был проявлением великого переводчика Вайрочаны, а также перерождением Владыки Дхармы Сакья Пандиты.
Джамгон Амнье Шаб Кунга Сонам[70] был рождён как светоч линии передачи кхон и обладал исключительными качествами как учёный и мастер медитации.
Пема Гьюрме[71] был главным мастером учений кама и терма, одним из сыновей Оргьена Тердага Лингпы, проявлением Хаягривы. Он был учёным и реализованным мастером.
Лобсанг Цангьянг Гьяцо (Шестой Далай-лама) был Падмапани в форме человеческого существа, единственным источником процветания и счастья в Стране снегов.
Ригдзин Лонгсал Ньингпо Пема Донгаг Лингпа (Лонгсал Ньингпо) был проявлением Лангдро Лоцавы, который покорил нарушителей самайи и вредящих духов тёмных веков, применив силу Пемы Драгпо.
Друбванг Мингьюр Намкхай Дордже, Четвёртый Дзогчен Ринпоче[72], проявление Вималамитры, довёл до совершенства четыре видения ясного света и принёс благо всем, кто установил с ним духовную связь.
Эти имена также упоминаются в автобиографии Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Например:
Однажды вечером, когда я учил наизусть дхарани «Ваджра Видарана»[73],
То взглянул на монастырь Кхатог[74], залитый лунным светом,
И почувствовал, как меня переполняет печаль.
Снова и снова воспоминания о славном монастыре Сакья возникали в моём уме,
А также смутные образы моих предыдущих перерождений в линии кхон.
Иногда я даже вспоминал другие свои перерождения —
Например Нгари Панчена, Великого Лхацуна, Нгаванга Лобсанга Гьяцо (Великого Пятого Далай-ламу),
Цангьянга Гьяцо (Шестого Далай-ламу),
Пала Кхьена и другие.
В этом отрывке упоминаются те имена, которые Ринпоче ясно осознал, а все остальные сведены в категорию «и другие».
Кхьенце Чокьи Лодро хорошо помнил, что перерождался как Дхармараджа Трисонг Децен. Когда он был ещё совсем молод и жил в монастыре Кхатог, то как-то раз вместе с группой других тулку получил задание вспомнить (ничего не выдумывая), кем они были в предыдущих жизнях. Тулку Лодро тогда рассказал, что вспомнил, как был мирянином, который носил золотые серьги и голубое одеяние из парчи. Остальные тулку начали смеяться и подтрунивать над ним:
– Тулку Лодро был обычным мирянином в предыдущей жизни!
Позже в монастыре Дзонгсар кто-то обратил внимание на тханку, которая была написана в соответствии с инструкциями предыдущего Кхьенце, на которой был изображён царь Трисонг Децен, одетый в точно такое же голубое одеяние, в каком видел себя в своих воспоминаниях Ринпоче. Несмотря на то что это представляло его сон в совершенно ином свете – как будто в отверстие в скале вставили выпавший оттуда камень, который теперь полностью его закрыл, – сам Чокьи Лодро лишь усмехнулся:
– Кто будет всерьёз воспринимать лепет ребёнка?
Но, несмотря на это, яркий образ мирянина, облачённого в голубые одеяния в тибетском стиле, в ушах которого были золотые серьги[75], часто возникал в его уме, и я часто слышал, как он говорил: «Ну как мог он быть Дхармараджей? Скорее, просто обычным тибетцем».
Пока он жил в монастыре Дзонгсар, Чокьи Лодро часто упоминал, что порой вспоминает, что в прошлой жизни был Миларепой. Однажды, помыв руки, – а было это в залитом солнцем дворе его дома – он посмотрел вверх, на снежные вершины южных гор Дза, которые были окружены дымкой, и спросил меня:
– Когда ты смотришь на такие горы, что приходит тебе на ум?