Глава 6Джхана и возвышенные ученики
Все благородные личности, как мы видели, достигают надмирской джханы вместе с их достижением благородных путей и плодов. Кроме того, эти благородные на каждой из четырех стадий освобождения достигают надмирской джханы с соответствующими достижениями плода, начиная от достижения плода вступления в поток и вплоть до достижения плода арахатства. Однако же остается вопросом, до какой степени они также обладают мирской джханой. Чтобы определиться с ответом на этот вопрос, мы обратимся к ранней типологии семи видов благородных учеников, которая представляет более психологически ориентированный способ классификации восьми благородных личностей[27]. Обращение к разъяснению этих семи видов позволит нам увидеть пределы джханического развития, достигаемые благородными учениками. На этой основе мы далее приступим к определению места мирской джханы в раннем буддийском видении арахата, совершенной личности.
Семь видов учеников
Данную семичастную типологию можно обнаружить в Китагири-сутте, в Мадджхиманикае (М.i, 477-79)) а также она формулируется в Пуггалапаннатти, в Абхидхаммапитаке. Эта типология разделяет благородных личностей соответственно их путям и плодам на семь видов: ревнитель веры (саддханусари), освободившийся через веру (саддхавимутта), свидетельствующий о теле (каясаккхи), освободившийся обоими способами (убхатобхага-вимутта), ревнитель истины (дхамманусари), достигший понимания (диттхипатта) и освободившийся через мудрость (паннавимутта). Эти семь могут быть разделены на три общие группы, и каждая из них определяется преобладанием определенной духовной способности. Первые два вида определяются преобладанием веры, средние два определяются преобладанием сосредоточения и последние три определяются преобладанием мудрости. Однако определенные замечания в связи с этим разделением будут делаться по мере нашего последующего рассмотрения.
[1] Ревнитель веры описывается в сутте следующим образом:
Так, монахи, некоторые не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворяющих избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, и, соприкоснувшись с мудростью, их язвы также все еще не были удалены[28]. Но они обладают определенной степенью веры в Татхагату, определенной степенью преданности ему, а также следующими качествами — способностями веры, энергии, внимательности, сосредоточения и мудрости. Эти индивидуумы, монахи, называются «ревнителями веры».
В Пуггалапаннатти (р. 182) ревнитель веры определяется с различных сторон как ученик, практикующий для достижения плода вступления в поток, в котором способность веры преобладает и который развивает благородный путь, ведомый верой. И также добавляется, что когда устанавливается в плоде, он становится освобождающимся через веру. Хотя в сутте из имеющихся у ревнителя веры средств исключаются «умиротворяющие нематериальные достижения», то есть четыре нематериальные джханы, это не касается его достижения четырех нижних мирских джхан. Вероятно, что ревнитель веры мог овладеть любой из четырех тонкоматериальных джхан, перед тем, как достичь пути, а также он может быть практикующим исключительно прозрение, лишенное мирской джханы.
[2] Освобождающийся через веру строго и буквально определяется как благородный ученик, находящийся на шести промежуточных уровнях, от плода вступления в поток и до пути арахатства, не обладающий нематериальными джханами, но обладающий преимущественно силой веры.
Будда описывает освобождающегося через веру следующим образом:
Так, монахи, некоторые индивидуумы не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы. Но, соприкоснувшись с мудростью, некоторые из их язв устраняются, тогда как их вера в Татхагату закладывается, глубоко укореняется и полностью устанавливается. Такие индивидуумы, монахи, называются освобождающимися через веру.
Как и в случае с ревнителем веры, освобождающийся через веру, хоть и не обладает нематериальными джханами, все же может быть достигающим четырех мирских джхан, будучи, вместе с этим, практикующим исключительно прозрение.
В Пуггалапаннатти (рр. 184-85) говорится, что освобождающийся через веру является тем, кто понимает четыре Возвышенные (благородные) истины, узревшим и удостоверившимся посредством мудрости в провозглашенных Татхагатой учениях, а также, узрев при помощи мудрости, он избавляется от некоторых своих язв. Однако же он достигает этого не так легко, как достигший понимания диттхипатта, чье развитие происходит легче благодаря его превосходной мудрости. Тот факт, что освобождающийся благодаря вере избавляется лишь от некоторых из своих язв, предполагает, что он превзошел первый путь, но еще не достиг окончательного плода арахатства[29].
[3] Свидетельствующий о теле является возвышенным учеником, находящимся на шести промежуточных уровнях, от плода вступления в поток и до пути арахатства, обладающий преимущественно силой сосредоточения и могущий достигать нематериальные джханы. В сутте он описывается следующим образом:
И каков же, монахи, свидетельствующий о теле? Так, монахи, некоторые индивидуумы достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, а также, соприкоснувшись с мудростью, некоторые из их язв устраняются. Такой индивидуум, монахи, называется свидетельствующим о теле.
В Пуггалапаннатти (р. 184) представлена некоторая вариация этой формулы, где вместо «умиротворенных нематериальных избавлений (сайта вимоккха аруппа)» следует «восемь избавлений (аттхавимоккха)». Эти восемь избавлений состоят из трех медитативных достижений, относящихся к тонкоматериальной сфере (включая все нижние джханы), четырех нематериальных джхан, а также прекращения восприятия и ощущения (саннаведаита-ниродха), причем последнее является особым достижением, доступным лишь для тех невозвращающихся и арахатов, которые также овладели восемью джханами[30]. Кроме того, это утверждение в Пуггалапаннатти не означает, что для того, чтобы стать свидетельствующим о теле, необходимо достижение всех восьми избавлений, или же, что для этого достаточно достижения трех нижних избавлений. То, что необходимо и достаточно для того, чтобы квалифицироваться как свидетельствующий о теле, это частичное избавление от загрязнений, связанное с достижением по крайней мере нижних нематериальных джхан. Таким образом, вид свидетельствующего о теле становится пятичастным благодаря включению тех, кто достигает любой из четырех нематериальных джхан, а также тех, кто также достиг прекращения восприятия и ощущения.
[4] Освободившимся обоими способами является арахат, который полностью устранил загрязнения и обрел нематериальные достижения. В комментариях имя «освободившийся обоими способами» объясняется как означающее, что «посредством нематериального достижения он освободился от материального тела, а также благодаря пути [арахатства] он освободился от ментального тела (МА. ii, 131)». В сутте этот вид ученика описывается следующим образом:
И каков же, монахи, освободившийся обоими способами? Так, монахи, достигший со своим [ментальным] телом тех умиротворяющих нематериальных избавлений выходит за пределы материальной формы, и, благодаря соприкосновению с мудростью, его язвы устраняются. Этот индивидуум, монахи, называется освободившимся обоими способами.
В Пуггалапаннатти (р. 184) приводится в основном такая же формулировка, но «нематериальное избавление» заменяется на «восемь избавлений». Тот же самый принцип интерпретации, который прилагается к свидетельствующему о теле, применяется и здесь: достижение любой нематериальной джханы, даже самой низкой, достаточно для квалификации индивидуума как освободившегося обоими способами. Как сказано в комментарии на Висуддхимаггу: «Тот, кто достигает арахатства после обретения хотя бы одной [нематериальной джханы], освобождается обоими способами» (Vism. Т. ii, 466). Этот вид становится пятичастным благодаря включению тех, кто достигает арахатства после выхода из той или иной из четырех нематериальных джхан, а также для тех, кто достигает арахатства после выхода из достижения прекращения (МА: Ш, 131).
[5] Ревнитель истины — это ученик на первом пути, в котором преобладает сила мудрости. Будда описывает ревнителя истины следующим образом:
Так, монахи, некоторые индивидуумы не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, выходящих за пределы материальной формы, и также после соприкосновения с мудростью их язвы не уничтожаются. Но учения, провозглашаемые Татхагатой, принимаются ими посредством лишь размышления, и они обладают следующими качествами — силами веры, энергии, внимательности, сосредоточения и мудрости. Такие индивидуумы, монахи, называются ревнителями истины.
В Пуггалапаннатти (р. 185) ревнители истины определяются как практикующие ради достижения плода вступления в поток, в которых преобладает сила мудрости, и которые развивают путь, ведомый мудростью. Здесь также добавляется, что когда ревнитель истины устанавливается в плоде вступления в поток, он становится достигшим понимания, шестым видом ученика. В сутте и в Абхидхамме опять же имеется отличие относительно делающегося упора — на отсутствие либо нематериальных джхан, либо же статуса благородного (арьи). Вероятно, он может обладать любой из четырех тонкоматериальных джхан или же быть практикующим исключительно прозрение, без какой-либо мирской джханы.