[6] Достигший понимания является возвышенным учеником на шести промежуточных уровнях, который не владеет материальными джханами, но преимущественно обладает силой мудрости. Будда объясняет это следующим образом:
Каков же, монахи, тот, кто достиг понимания? Так, монахи, некоторые не достигают со своим ментальным телом тех умиротворенных нематериальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но, соприкоснувшись с мудростью, некоторые их язвы устраняются, а также учения, провозглашенные Татхагатой, зрятся и удостоверяются при помощи мудрости. Эти индивидуумы, монахи, называются достигшими понимания.
В Пуггалапаннатти (р. 185) достигший понимания определяется как индивидуум, который понял четыре Благородные истины, узрел и удостоверился посредством мудрости в провозглашенных Татхагатой учениях, а также, соприкоснувшись с мудростью, он устранил некоторые из своих язв. Таким образом, он является «полюсом мудрости» по отношению к тому, кто освободился благодаря вере, и, благодаря обладанию более острой мудростью, его развитие происходит быстрее и легче. Так же, как и его противоположность, он может обладать любой из четырех мирских джхан или же он может быть практикующим лишь прозрение.
[7] Освободившийся через мудрость является арахатом, который не обрел нематериальные свершения. В сутте о нем говорится следующее:
Каков же, монахи, тот, кто освободился через мудрость? Так, монахи, некоторые не достигают со своим [ментальным] телом тех умиротворенных материальных избавлений, которые выходят за пределы материальной формы, но, соприкоснувшись с мудростью, их язвы уничтожаются. Такие индивидуумы, монахи, называются освободившимися через мудрость.
В Пуггалапаннатти (р. 185) «нематериальное избавление» просто заменяется «восемью избавлениями». Хотя такие арахаты не достигают нематериальных джхан, для них вполне допустимо достижение нижних джхан. В этом комментарии на сутту на самом деле говорится, что освободившийся через мудрость является пятичастным благодаря включению тех, кто практиковал исключительно прозрение, а также тех четырех, которые достигают арахатства после выхода из четырех джхан.
Следует отметить, что освободившийся через мудрость противопоставляется не освободившемуся благодаря вере, но освободившемуся обоими способами. Суть разделения двух видов арахата состоит в отсутствии или наличии четырех нематериальных джхан, а также достижения прекращения. Освобождающийся благодаря вере находится на шести промежуточных уровнях святости, а не на уровне арахатства. Когда же он достигает арахатства без нематериальных джхан, то он становится освобождающимся благодаря мудрости, хотя вера, а не мудрость, является его преимущественной способностью. Точно так же медитирующий с преобладанием сосредоточения, обладающий нематериальными достижениями, все еще освобождается обоими способами, даже если мудрость, а не сосредоточение занимает первое место среди его духовных дарований, как было в случае с почтенным Сарипуттой.
Джхана и Арахат
С точки зрения их духовного уровня, семь видов возвышенных индивидуумов могут быть разделены на три категории. Первые — ревнители веры и ревнители истины — это те, кто находятся на пути вступления в поток, первые из восьми возвышенных индивидуумов. Вторые — освободившиеся через веру, свидетельствующие о теле и достигшие понимания — это те, кто находятся на шести промежуточных уровнях, от вступивших в поток и до находящихся на пути арахатства. Третьи — освободившиеся обоими способами и освободившиеся через мудрость — это только лишь арахаты[31].
Освободившийся обоими способами (убхатобхагавимутта) и освободившийся через мудрость (паннавимутта) соответственно представляют двухчастную типологию арахатов, которые разделяются на основании их осуществления в джхане. Освободившийся обоими способами арахат переживает в самом себе «умиротворенное избавление» нематериальной сферы, тогда как освободившийся через мудрость арахат не обладает полным переживанием нематериальных джхан. Согласно комментариям, каждый из этих двух типов снова становится пятичастным — освободившийся обоими способами за счет тех, кто обладает четырьмя восходящими нематериальными джханами и достижением прекращения, а освободившийся через мудрость за счет тех, кто достиг арахатства после выхода из одной из четырех тонкоматериальных джхан и практикующих исключительно прозрение без опоры на мирские джханы.
Возможность достижения надмирского пути без овладения мирскими джханами ставилась под вопрос некоторыми тхеравадинскими учеными, но в Висуддхимагге, очевидно, признается такая возможность, когда проводится разделение между путем, возникающим для практикующего исключительно прозрение, и путем, возникающим для овладевшего джханами, но не применяющего их в качестве основания для прозрения (Vism. 666-67; РР. 779). Текстовое свидетельство вместе с комментариями о том, что могут быть арахаты, которые не обладают мирской джханой, приводится в Сусима-сутте (S.ii, 199-23). Когда монахов в этой сутте спрашивают, как они смогли стать арахатами, не обладая сверхъестественными способностями нематериальных свершений, те дали следующий ответ: «Мы освободились благодаря мудрости (паннавимутта кхо маям)». В комментариях этот ответ комментируется следующим образом: «Мы являемся созерцателями, практикующими исключительно прозрение и освободившимися лишь благодаря мудрости (маям нидджханака суккхавипассака паннаматтен’ева вимуттати, SA. ii, 117)». В данном комментарии также утверждается, что Будда представил свой тщательный анализ относительно прозрения в этой сутте, «чтобы показать возникновение знания даже без сосредоточения (вина пи самадхимевам нануппаттидассанаттхам, SA. ii, 117)». Во вторичном комментарии этот момент устанавливается через объяснение слов «даже без сосредоточения» как «даже без достигнутого прежде сосредоточения появляется знак безмятежности (саматхалаккханаппаттам пуримасиддхамвинапи самадхинти)», и добавляется, что это было сказано в связи с теми, кто сделал прозрение своей колесницей (ST. ii, 125).
В отличие от освободившихся через мудрость арахатов, освободившиеся обоими способами арахаты наслаждаются двойным освобождением. Благодаря своему овладению бесформенными свершениями они освобождаются от материального тела (рупакая), имея возможность пребывать в этой жизни в медитациях, связанных с нематериальными уровнями существования, и благодаря своему достижению арахатства они освобождаются от ментального тела (намакая), немедленно освобождаясь от всех загрязнений и получая уверенность в окончательном освобождении от будущего становления. Тогда как освободившиеся через мудрость арахаты обладают лишь вторым из двух освобождений.
Двойное освобождение освободившихся обоими способами арахатов не следует путать с другим двойным освобождением, часто упоминаемым в суттах в связи с арахатством. Эта вторая пара освобождений, называющаяся «освобождением ума и освобождением через мудрость (четовимутти паннавимутти)», достигается всеми арахатами. Упоминание о ней можно найти в месте, где описывается арахатство: «Благодаря уничтожению язв он здесь и сейчас входит и покоится в лишенном язв освобождении ума, в освобождении через мудрость, реализовав это для себя через прямое познание». Из Путта-сутты становится ясным, что это двойное освобождение достигается как освободившимися через мудрость, так и освободившимися обоими способами арахатами, где два этих вида арахатов называются «затворниками белого лотоса» и «затворниками красного лотоса»:
Каков, монахи, затворник белого лотоса (саманапундарика)? Так, монахи, через уничтожение язв, монах здесь и сейчас входит и покоится в лишенном язв освобождении ума, в освобождении через мудрость, реализовав это для себя через прямое познание. Но он не покоится, переживая восемь избавлений со своим телом. Таков, монахи, затворник белого лотоса.
Каков, монахи, затворник красного лотоса (саманападума)? Так, монахи, через уничтожение язв, монах здесь и сейчас входит и покоится в лишенном язв освобождении ума, в освобождении через мудрость, реализовав это для себя через прямое познание. И он покоится, переживая восемь избавлений со своим телом. Таков, монахи, затворник белого лотоса.
(А. и, 87)
Поскольку описание этих двух совпадает с описаниями освободившихся через мудрость и освободившихся обоими способами, эти две пары могут быть отождествлены: затворник белого лотоса — с освободившимися через мудрость, и затворник красного лотоса — с освободившимися обоими способами. Однако же освободившийся через мудрость арахат, не обладая переживанием восьми избавлений, все же обладает как освобождением ума, так и освобождением через мудрость.
Когда освобождение ума и освобождение через мудрость соединяются вместе и описываются как «безупречные (анасава)», они могут приниматься для указания на два аспекта избавления арахата. Освобождение ума означает избавление его ума от страстного желания и связанных с ним загрязнений, тогда как освобождение через мудрость означает освобождение от неведения: «Вместе с исчезновением вожделения происходит освобождение ума, и вместе с исчезновением неведения происходит освобождение через мудрость» (A. i, 61). «Когда он видит и понимает, тогда его ум освобождается от язвы чувственного желания, от язвы существования, от язвы неведения» (М, i, 183-84). В данном случае избавление от первых двух язв может быть понято как освобождение ума, а избавление от язвы неведения — как освобождение через мудрость. В этих комментариях «освобождение ума» отождествляется с фактором сосредоточения при достижении плода арахатства, тогда как «освобождение через мудрость» отождествляется с фактором мудрости.
Поскольку каждый арахат достигает арахатства через возвышенный восьмеричный путь, он должен достигать надмирской джханы в форме правильного сосредоточения, восьмого фактора пути, определяющегося как четыре джханы. Эта джхана остается с ним как сосредоточение плода достижения арахатства, происходящее на уровне надмирской джханы, соответствующим уровню его пути. Таким образом, он всегда пребывает обладающим, по крайней мере, надмирской джханой плода, называющейся «безупречным освобождением ума». Однако же это рассмотрение не касается его мирских достижений, т. е. из него не вытекает, что каж