дый арахат должен обладать мирской джханой.
Хотя ранний буддизм признает возможность достижения арахатства исключительно через прозрение, тем не менее преобладает представление, что джханы все еще являются желательными принадлежностями арахата. Они имеют ценность не только как предварение к окончательному достижению, как основание для прозрения, но также сохраняют свою ценность даже после этого. Ценность джханы на стадии арахатства, когда все духовные тренировки были завершены, двоякая. Одна связана с внутренним переживанием арахата, а другая с его внешней значимостью как представляющего завет Будды.
Со стороны внутреннего переживания джханы ценятся как позволяющие арахату «блаженно пребывать здесь и сейчас (диттхадхаммасукхавихара)». Сутты часто показывают арахатов как достигших джхан, и сам Будда фигурально провозглашает четыре джханы как вид ниббаны в этой нынешней жизни (A. iv. 453-54)* Что касается уровней и факторов, то нет разницы между мирскими джханами арахата и не арахата. Разница состоит лишь в их функции. Для не арахатов мирские джханы образуют благотворную камму, представляя собой действия с потенциалом производить результаты, приводя к рождению в соответствующих сферах существования. Однако в случае арахата мирская джхана больше не порождает камму. Поскольку он искоренил неведение и страстное желание, корни каммы, его действия не оставляют остатков (следов), не обладая способностью приводить к результатам. Для него джханическое сознание является простым функциональным сознанием, которое приходит и уходит, и однажды уйдя, исчезает бесследно.
Но ценность джхан выходит за пределы личного переживания арахата, свидетельствуя о духовной эффективности учения Будды. Эти джханы рассматриваются как украшения арахата, свидетельствующие о достижениях духовно совершенного индивидуума, а также об эффективности учения, которому он следует. Достойный монах способен «достичь по собственному желанию, без препятствий и затруднения, четырех джхан высшего сознания, блаженного пребывания здесь и сейчас». Такая способность достигать джханы по собственной воле является «качеством, которое делает монаха старейшим (старшим)». Сопровождаясь некоторыми другими духовными достижениями, это является сущностным качеством «затворника, дарящего милость затворникам», а также монаха, который способен беспрепятственно перемещаться в четырех направлениях. Обладание готовностью приблизиться к четырем джханам делает старейшего любезным и благонравным, уважаемым и ценимым окружающими его монахами. Легкость обретения джхан является одним из восьми качеств полностью вдохновленного монаха (самантапасадика бхиккху), совершенного во всех отношениях; и это также одно из одиннадцати оснований веры (саддха пада). Существенно то, что во всех этих списках качеств последним всегда является достижение арахатства, «безупречное освобождение ума, освобождение посредством мудрости», демонстрирующее, что все желаемые качества бхиккху достигают своей вершины в арахатстве[32].
Чем выше уровень его овладения медитативными достижениями, тем более высокое занимаемое положение арахата, и тем более достойным считается его достижение. Соответственно Будда говорит об освободившемся обоими способами арахате: «Нет более высокого и превосходного освобождения, чем это освобождение обоими способами» (D. ii, 71).
С высшим уважением относятся к тем монахам, которые обладают не только освобождением обоими способами, но и шестью «высшими знаниями (абхинна)»: применение психических сил, чудесное ухо, способность читать мысли других, памятование своих прошлых жизней, знание о смерти и рождении существ, а также знание окончательного освобождения. Будда провозглашает, что наделенный шестью высшими знаниями монах достоин даров и радушия, достоин подношений и почтительных приветствий, а также быть высшим полем заслуги для этого мира (А. Ш, 280-81). После ухода Будды монах, который осуществлял руководство другими, был наделен десятью качествами: нравственной добродетелью, ученостью, удовлетворенностью, овладением четырьмя джханами, пятью мирскими высшими знаниями, достижением безупречного освобождения ума и освобождением посредством мудрости (М. ш, 11–12). Возможно, что почтенный Махакассапа стал предводителем первой великой буддийской общины в Раджагахе после ухода Будды, по той причине, что сам Будда превозносил его за свободное владение медитативными достижениями и высшими знаниями.
Градация в почитании арахатов на основании их мирских духовных достижений связана с системой ценностей раннего буддизма, которая не часто признается. Предполагается, что хотя окончательное освобождение может быть абсолютной и самой важной ценностью, но оно не является единственной ценностью даже в духовной сфере. Вместе с тем, овладение всем спектром состояний ума и овладение сферой познаваемого рассматриваются скорее как украшения освобождения, а не как его альтернатива. Первое осуществляется благодаря достижению восьми мирских джхан, тогда как второе — благодаря достижению высших знаний. И окончательное освобождение, украшенное этим двойным овладением, почитается как высшее и как самый желательный способ осуществления абсолютной цели.
Об авторе
Махатхера Хенепола Гунаратана получил монашеское посвящение в Канди, Шри-Ланка, в 1947 году. Он прошел курс образования в колледже Видьяланкара, а также в Буддийском миссионерском колледже, в Коломбо. В течение пяти лет он работал как буддийский миссионер среди хариджанов (неприкасаемых) в Индии, и также провел десять лет в Буддийском миссионерском сообществе, в Куала-Лумпур, в Малайзии. В 1968 году он приехал в Соединенные Штаты, назначенный на службу генерального секретаря Сообщества Буддийской Вихары, располагавшегося в Вашингтонской Буддийской Бихаре. В 1980 году он был назначен президентом этого Сообщества. Тогда же он получил докторскую степень в Американском Университете, и с 1973 года служил буддийским священником в этом же университете. Сейчас он является руководителем Медитативного Центра Бхавана в Западной Вирджинии в Долине Шенандоа, что примерно в ста милях от Вашингтона (округ Колумбия).