области философии, религии, аюрведы, санскрита и аштанга-йоги Патапджали. В поисках сведущих людей он посетил многие места, и кто-то посоветовал ему пойти на Север, вглубь джунглей, и найти йога, живущего там. Он пошел туда и нашел ашрам Рамамохана Брахмачари, у которого было восемь детей. К тому времени Рамамохан прожил на земле более 150 лет, но он был высоким и сильным.
—Шри К. Паттабхи Джойс
Паттабхи Джойс утверждает, что мы впервые приехали учиться в его дом в Майсуре (Индия) в 1989 году. С этим трудно спорить, потому что он (в отличие от нас) записывает все в бухгалтерской книге: дату рождения, возраст, имя матери и размер оплаты.
Мы сразу же полюбили его. Проводя нас через трудную первую серию асан аштанга-йоги, он был мягким, но требовательным. Иногда он смеялся над нашей неуклюжестью, а иногда, делая замечание, повышал голос. Прежде у нас никогда не было индийского учителя, который был бы не саниьясином, а семейным человеком. Он объяснил нам, что в нынешнее время отказ от мира — не лучшая основа для йогических достижений; современным людям больше подходит семейная жизнь. Он и его жена, которую мы звали Амма, были замечательной парой.
Метод [Рамамохана Брахмачари] включал в себя преподавание текстов (таких, как Бхагавад-гита) с параллельным обучением асанам йоги. Таков метод аштанги: йога, философия, грамматика, аюрведа, а затем и йога-терапия. И все эти предметы преподавал один гуру.
—Шри К. Паттабхи Джойс
Шри К. Пэттабхи Джойс в дверях своей школы йоги в Майсуре, Индия.
Паттабхи Джойс обладает огромным обаянием, у него аура истинного сиддха — свои необычайные способности он приобрел благодаря практике йоги и тому, что обучал ей более шестидесяти лет. Болезни, которые не поддаются никакому лечению, после его прикосновения быстро исчезают.
После нашей первой встречи мы посещали Паттабхи Джойса в Индии ежегодно, а в 1993 году принимали его у себя в Нью-Йорке. Он продолжает путешествовать и знакомить с йогой людей, обучая их эффективной системе асан, известной в мире как аштан-га-йога.
Его супруга, Амма, уже оставила тело, но даже без нее Паттабхи Джойс остается семьянином. Его сын, дочь и внук помогают ему преподавать и сопровождают в поездках.
Паттабхи Джойс знает, где находятся все ваши потайные клавиши. Несколькими словами он может заставить ученика почувствовать себя магараджей или плохим ребенком. Если человек всецело отдает себя мастеру, осуществляется тонкая психологическая работа. Асаны становятся всего лишь фоном для настоящего дела — внутренней трансформации.
Паттабхи Джойс передает свое знание доступно, в личном общении, и подкрепляет его священными санскритскими текстами. Он человек старой школы. И это нам особенно нравится. Он говорит и действует правдиво.
Дэвид Лайф: Гуруджи, вы входили в сама дхи ?
Паттабхи Джойс: Я просто обычный человек.
(Говорят, чтобы узнать просветленного, нужно самому быть просветленным.)
Зал для занятий пульсирует в предчувствии урока Паттабхи Джойса. Через несколько минут от напряженного выполнения сложных асан со всех учеников будет литься пот. Некоторые начинают потеть уже от самого ожидания учителя.
Дэвид: Что, если человек очень сильно потеет?
Паттабхи Джойс: Потение — это хорошо. Пот нужно снова втирать в кожу. Потение придает легкость и удаляет токсины. Слишком обильное потоотделение может вызвать слабость, но со временем это обычно проходит.
Гуруджи передвигается по комнате, дает инструкции и делает замечания, которые помогают выполнять асану правильно и... вызывают смех. Этот человек внушает к себе уважение, которое и заставляет каждого из нас быть внимательным и реагировать быстро. А смеяться приходится над собой — вместе с ним.
Дэвид Лайф, Шри К. Паттабхи Джойс и Шэрон Гэннон
Паттабхи Джойс: Во время выполнения-упражнения про-должительность ды-хательного цикла не должна меняться.
Во время занятий Пат-табхи Джойс ведет счёт продолжитель-ности каждого вдоха и выдоха. Он дразнит нас, не нарушая ритма своего дыха-ния, смеется с этим дыханием и делает замечания с той же длиной дыхания. Сила этого учителя ещё и в том, что каждый из более чем сотни человек в зале чувствует, будто за-нимаются только с ним. Он действительно занимается с каждым, дает конкретные инструкции в соответствии с болезнями, индивидуальными трудностями, возрастом и характером. Глубина его обучения удивительно сочетается с внешней простотой. Кажется, что он заглядывает в душу каждого человека и учит его максимальному раскрытию внутренних возможностей.
Гуру требует от учеников полной самоотдачи. А у учеников есть огромная потребность в одобрении гуру. Это одна из тонких движущих сил их отношений.
Возможно, вы уже пятый раз делаете навасану (позу лодки) и буквально умираете. Раньше ваши ноги выпрямлялись, но теперь они не слушаются. («Почему они не могут выпрямиться? Обычно они выпрямлялись. А если он увидит, что я жульничаю? Он будет кричать на меня, называя по имени? Нет, я все-таки должен попробовать. Я не могу выглядеть перед ним как дрожащее месиво. Надо сосредоточиться на дыхании».)
Паттабхи Джойс: Еще раз.
(«Еще раз... конечно. Он всегда подгоняет нас на этом пути. Хорошо, попробую еще раз — для него».)
После каждого занятия выстраивается очередь за получением благословения. Вы кланяетесь Гуруджи, касаясь его стоп, и затем прикладываете руки к голове или к сердцу.
Один ученик сказал: «Я хочу подойти к Гуруджи, хотя раньше никогда никому не кланялся. Я не уверен, но кажется, меня тянет это сделать».
«Кланяйся не просто человеку, —ответили мы ему. — Поклонись своему высшему «Я», которое видишь в нем. Тогда поклон ему будет поклоном своему высшему потенциалу».
И тот ученик поклонился. После этого он выглядел освобожденным. Возможно, для многих людей этот жест — самая трудная часть программы. Гуру это умеют делать: они дают нам возможность избавиться от эгоизма и заменить его служением и преданностью.
— Каковы основные требования к учителю, что такое хороший учитель йоги?
Гуру может и не быть совер-шенным просветлённым су-ществом. Просветление ученика зависит не от достижений учителя, а от его искренней преданности Истине. Жил-был гуру с тремя учениками. Однажды гуру говорит первому ученику: «Ты не тело и не ум. Прыгни вон с той скалы. Ты не умрешь». И ученик прыгнул со скалы. Гуру говорит второму ученику: «Ты — бессмертное "Я". Ты можешь делать все что угодно. Иди и прыгни вон с той скалы». И ученик прыгнул со скалы. Гуру говорит третьему ученику: «Ты божественный и бес-смертный Атман. Иди и прыгни вон с той скалы». Ученик прыгнул со скалы. Гуру осторожно подошел к краю пропасти, ожидая увидеть три мертвых тела. Он посмотрел вниз и увидел трёх счастливых и улыбаю-щихся учеников, подпры-гивающих и машущих ему руками. Гуру ужасно загор-дился. «0, — подумал он, — а ведь я лучше, чем мне казалось». С этими словами он прыгнул со скалы и разбился.
Паттабхи Джойс: У него должно быть видео... [смеётся] Полное знание метода йоги и терпение по отношению к ученикам.
— Каковы основные требования к ученикам?
Паттабхи Джойс: Они должны немного знать санскрит и получать инструкции
по йоге у квалифицированного учителя.
Гуруджи очень критически настроен к употреблению мяса. Он полагает, что для занимающихся йогой просто нет другого выбора, кроме вегетарианской диеты.
— Некоторые учителя йоги говорят, что вегетарианская диета не является необходимой.
Паттабхи Джойс: [смеется] О... новый метод!
— Многие индийцы и западные люди едят мясо.
Паттабхи Джойс: Они не знанимаются йогой. Употребление мяса делает вас жесткими.
— Какой из аспектов йоги в наше время самый важный?
Паттабхи Джойс: Вегетарианская диета — это и есть самый важный аспект йоги.
Ом саха нававату
Саха над бхунакту
Саха вирьям карававахай
Тсджасви навадхитам ас ту
Ма видвиишвахай Ом шанти шанти шангпи
Прими нас обоих,
Защити нас обоих,
Да возрастают наши знание и сила,
Да не станем мы соперничать друг с другом.
ОМ, мир, мир, мир.
Таково традиционное песнопение ученика и учителя. Ученик и учитель —эчороли,которые могут со временем поменяться. Тем не менее они нужны. Чтобы шел ток, требуются положительный и отрицательный полюсы: тот, кто дает, и тот, кто получает.
По внешним особенностям и склонностям учителей можно классифицировать так же, как во второй главе мы определяли учеников, т. е. в соответствии с тремя Гунами: саттва (равновесие, свет), раджас (страсть, активность) и та-мас (инерция, тьма).
Саттвичных учителей интересует только достижение Истины и помощь ученикам в ее достижении. Эти учителя считают, что служить ученикам — значит служить Богу. Если и учитель, и ученик саттвичны, они оба учатся и развиваются, потому что оба заинтересованы только в атма-джня-не (познании «Я»). Саттвичные учителя относятся ко всем ученикам одинаково — согласно их потребностям и способностям.
Раджасичные учителя не хотят иметь учеников, которые могут сами упорядочивать свою жизнь; они хотят иметь последователей. Такие учителя материально, эмоционально и духовно зависят от своих учеников. Они очень беспокоятся о впечатлении, производимом на других, и могут расстроиться, если ученик их не любит. Их внутренняя связь с глубокими духовными истинами слаба, потому что им не хватает дисциплины. Вместо углубления своей садханы и развития смирения они развивают в себе гордость и стяжательство.
Если саттвичные учителя никогда не имеют любимчиков и преподают согласно потребностям учеников, то рад-жасичный учитель всегда держит фаворитов, которые ему льстят. Раджасичные учителя могут сплетничать о других учителях и нередко запрещают своим ученикам заниматься с другими учителями, причем делают это не из беспокойства о духовном развитии учеников, а вследствие не