О принятии плюрализма и актуальной классификации онтологий
Ученик Лейбница Х. фон Вольф относил к дуализму все учения, которые признавали в мире существование духовного и телесного начал. Прошло три столетия, но это поверхностное понимание дуализма всё ещё единственное, что мы имеем. В популярной современной книге «Психология сознания» А.Ревонсуо пишет: «Все дуалистические теории исходят из того, что мир (Вселенная как единое целое) состоит из сущностей, или субстанций, двух диаметрально противоположных типов. Одни из них имеют физическую природу. Они образуют физическую материю, энергию, силовые поля, элементарные частицы и силы и всё прочее, что естественные науки считают фундаментальным “строительным материалом” Вселенной. В конечном счёте все самые сложные физические системы, такие как звёзды, горы и деревья, состоят из элементарных физических частиц. Другая сущность по своей природе ментальна. По определению, “ментальное” – это нечто нефизическое, нечто скорее принципиально отличное от физического, нежели его часть или разновидность»[191].
Такое понимание онтологического дуализма свойственно в целом многим, в том числе современным, исследователям. Так или иначе, но под дуализмом понимается такая онтология, в которой есть две сущности, две субстанции, которые принципиально отличны друг от друга. Например, А.Лавацца и Г.Робинсон в книге «Современный дуализм: защита»[192] исходят из той же позиции, утверждая, что ментальные и физические процессы действительно выглядят как очень разные по своей природе, и это невозможно игнорировать.
То же находим у Г.Робинсона в Стэнфордской философской энциклопедии: «В общем идея состоит в том, что в какой-то конкретной области существует два фундаментальных вида, две категории вещей или два принципа. В теологии, к примеру, дуалист – это тот, кто считает, что Добро и Зло – или Бог и Дьявол – являют собой независимые и более или менее равные мировые силы. <…> В философии сознания дуализм – это теория, в которой в определённом смысле утверждается радикальное видовое различие ментального и физического – или сознания и тела (сознания и мозга)»[193].
В работе «Позиции дуализма в современных антифизикалистских стратегиях аналитической философии сознания» Д.Э.Гаспарян приводит следующие основные посылки онтологического дуализма[194].
(1) Мир состоит из двух субстанций, чья природа фундаментальна, – материи и сознания. С точки зрения человеческой природы это означает, что в мире есть тела и сознания. Существенным для материи (тела) является пространственная протяжённость. Существенным для сознания – способность мыслить.
(2) Человек есть психофизическое единство.
(3) Сознание отделимо от тела.
(4) Сознания и тела регулируются интерактивным типом причинности, иными словами, они могут взаимно влиять друг на друга. Некоторые феноменальные факты служат причиной физических фактов и наоборот (желание пить побуждает открыть бутылку минеральной воды, а обезвоживание организма вызывает к жизни желание пить).
На примере анализа этих посылок мы можем увидеть, что дуализм может быть далеко не только таким, каким его принято видеть. Например, мы могли бы логически разделить посылки (1) и (2) и заключить в посылке (1) следующее положение:
1) мир состоит из двух субстанций, чья природа фундаментальна и равноценна.
В этом случае посылка (2) примет такой вид:
2) человек есть единство двух равноценных субстанций.
Тогда психическое и физическое возникнет здесь как ещё одна посылка:
(2.1) в человеке, как в единстве двух равноценных субстанций, возникает две точки зрения: внутри каждой субстанции и между ними; первую назовём физической точкой зрения, вторую – ментальной.
Важно отметить, что посылка 2.1 внешне очень созвучна с посылкой (2) из приведённого ранее списка. Однако, имея сходство в следствии, мы видим различие в причине. Мы можем и в этом случае говорить про психофизическое единство, но, как видно, онтология становится принципиально иной. Здесь имеет место дуализм, не противоречащий критике Спинозой Декарта и не нарушающий каузальную замкнутость физического. Это в том числе делает такую форму дуализма натуралистической.
О натуралистическом дуализме в слабой версии, как о дуализме свойств, писал Д.Чалмерс. Но чалмерсовское прочтение дуализма выглядит здесь как полумера. Не случайно в анализе Гаспарян находим: «Зачастую уже сам термин “натуралистический дуализм” вызывает удивление: ведь он интегрирует конфликтующие позиции, натурализм и дуализм. Натурализм зачастую используют как синоним термина “физикализм”, имея в виду положение, согласно которому в мире есть только физические факты. Здесь же речь идёт о том, что помимо физических фактов есть нечто ещё и вместе с тем и первое, и второе, встроенное в физическую картину мира. Как это возможно?»[195]
Отвечая на вопрос Гаспарян, отметим, что это возможно, если разделить натурализм и физикализм и принять, что духовная субстанция вовсе не нужна для дуалистической картины мира. Духовное может здесь выступать не как таинственная субстанция, а как особая форма связи вполне физических (что бы это ни значило) субстанций.
В более общем смысле заметим, что для старого дуализма, о котором мы говорим, имея в виду дуализм типа «душа – тело», принципиально важно, что субстанции фундаментально различны и поэтому не могут выполнять роль друг друга. Например, зороастризм учит о двух независимых началах: добре и зле. При этом одно не переходит в другое, а может быть только им побеждено. Поэтому цель зороастризма – победа добра над злом, а вовсе не перевоспитание зла. Это показывает: для дуализма принципиально важно, что каждая сущность как бы находится только в себе и не выходит за свои пределы, не может становиться другим, меняться с ним местами или выполнять его роль. Ментальное – это всегда ментальное для Декарта, так же как и добро – это всегда добро для зороастрийцев.
Но дуализм, конечно, не ограничивается только теми его формами, где речь идёт о принципиальном различии двух начал, сущностей или субстанций. Форма дуализма, предложенная нами в книге «Каузальный дуализм», является, возможно, первой попыткой рассуждения о нейтральном дуализме, в котором каждое начало может выступать равноправно в том или ином качестве, менять свою атрибуцию (Спиноза) в зависимости от ситуации и т. п. При этом, ещё раз подчеркнём, речь не идёт о популярном сегодня перцептивном дуализме (дуализме свойств) или о предикативном либо гносеологическом дуализме. Все эти формы дуализма, на наш взгляд, лишь отвлекают внимание от основной проблемы. Ведь онтологический дуализм может быть разнообразен, многогранен, и он всё ещё плохо изучен. И если даже нам, спустя триста лет, удалось предложить ещё одну его форму, то, должно быть, их бесчисленное множество.
Важно отметить, что нейтральный (и натуралистический) дуализм, который мы стремимся развивать, близко граничит с нейтральным плюрализмом. И это не случайно, так как дуализм сам по себе мы считаем эволюционной стадией плюралистического мира. Ведь мироздание, способное породить что-то второе, всегда сможет породить и третье, и четвёртое, и т. д. Поэтому мы исходим из того, что дуализм и плюрализм, по сути, составляют одну и ту же теорию, но рассматриваемую для разных стадий эволюции мира. Не случайно Спиноза полагал, что Бог содержит бесконечное число атрибутов. Душа и тело – лишь два из них.
Эволюционность, или учёт развития во времени, – очень важный аспект для дуалистических и плюралистических моделей. Например, сам Декарт утверждал, что душу и тело создал Бог, а это значит, что до дуалистической вселенной была вселенная монистическая. До двойственности было единство. То есть в картезианстве формально можно выделить два эволюционных этапа, которые мы обозначим как «М – Д», то есть переход от монизма к дуализму. То же самое можно наблюдать и в философии Лейбница, но его эволюционная модель выглядит как «М – П», то есть переход от монизма к плюрализму. Именно поэтому, в частности, принято считать, что дуализм и плюрализм – это идеалистические учения. Ведь им свойственна первичность идеального начала – Бога. Но верно ли это для дуализма вообще? Конечно, это сильное упрощение проблемы, так как возможны онтологии другого типа, например, Д – М или П – М, в которых первично два независимых начала или более, которые постепенно объединяются в одно.
В рамках методологии нашего исследования упомянем ещё один момент. Существуют попытки показать, что монизм и плюрализм суть две стороны одного и того же. В частности, В.А.Васильев пишет: «Плюрализм как философский принцип – это отражение многих внутренних и внешних связей противоречивого единства. Принципы плюрализма и монизма взаимно предполагают друг друга, отражая разные противоположности единого и многообразного мира»[196].
Такая позиция, несомненно, заслуживает большого внимания, однако упускается важный для нас момент эволюционного развития. Существует опасность выхолостить подлинную природу многообразия, признав её такой же, как и природа Единого. И тогда никакого движения между этими формами быть не может. Они всегда здесь как бы существуют вместе, что может быть и верно для каких-то ситуаций, но совершенно необязательно для всех возможных случаев. Чтобы чётче изложить эту идею, прибегнем к мысленному эксперименту.
Допустим, существует две деревни, жители которых должны каждый год приносить в жертву Дракону одного человека. Только в этом случае Дракон не убивает всю деревню. В первой деревне жители решили каждый год проводить жеребьёвку и отдавать Дракону того, на кого выпадет жребий. Не важно, на кого. Во второй деревне, напротив, учредили Совет, который каждый год должен выбирать в жертву самого старого и больного. Шли годы, и обе деревни какое-то время успешно справлялись с задачей, но вскоре начались проблемы.
В первой деревне жребий выпадал в том числе на детей и женщин, и жители начали возмущаться: это неразумно, так как дети и женщины или сами были потомством, или давали потомство, от которого зависело будущее деревни. Кроме того, жребий выпадал и на самых лучших воинов и работников, от которых зависело благополучие деревни в настоящем. Поэтому в конце концов было решено собрать Совет, который установит ограничения для жеребьёвки. И Совет начал ежегодно определять, кто участвует в ней, а кто – нет.
Во второй деревне всё решал Совет, который с самого начала исходил из разумных оснований. С первого года выбирались старые и больные. Но скоро случилось так, что люди, избранные в Совет, сами оказались самыми старыми и больными, и тогда они начали обманывать жителей, выбирая жертв не из своего числа, а более молодых и здоровых. Жители наконец заметили это и разогнали Совет, решив, что состав Совета должен регулярно меняться.
Жители обеих деревень рано или поздно, но пришли к выводу, что нет никакого одного принципа, который был бы справедливым.
Достижение справедливости, которая всех устраивала, строилось на объединении как минимум двух разных принципов. Если изначальным принципом было равенство, то затем его должен был ограничить здравый смысл – выбор самых полезных членов общества. Если же исходным принципом был здравый смысл, то его должно было ограничить равенство – сменяемость членов Совета.
Этот мысленный эксперимент призван показать, что нет никакой исходной рациональной посылки, из которой произошло бы всё остальное. Такая, кажется, совершенно базовая категория, как справедливость, а значит, и добродетель, оказывается сочетанием нескольких разнородных идей. Спрашивая, что значит добро, мы всегда вынуждены сочетать биологическое добро в смысле сохранения жизни и социальное добро в смысле сохранения социума.
Религиозная мысль, исходящая из единой посылки Бога, не может обосновывать природу зла, так или иначе усматривая зло божественным попустительством. Говоря о прекрасном, мы тоже замечаем, что оно всегда ценно в своём контрасте. Если искусство удивляет, то это контраст с наблюдателем, то есть столкновение разных миров, порождающее взаимный обмен и обогащение. Если искусство содержит внутренний раскол, то есть само построено на контрасте, то это ещё более сложный диалог, в котором наблюдатель переживает перерождение вместе с произведением искусства. И так далее.
Даже диалектический материализм, впитавший и гегельянство, и натурализм, не в состоянии обойтись только одной рациональной посылкой. Эта теория не может просто заявлять, что материя объективна, и она говорит, что материя – это объективная реальность, которая дана нам в ощущениях. Мы уже не раз обсуждали, что ленинское определение материи состоит из двух посылок: позитивной (дано в ощущениях) и негативной (есть объективная реальность). Каждая из посылок в отдельности признаётся несостоятельной.
Было бы ошибочно полагать, что описываемое явление есть только ограниченность или свойство нашего метода. То, что все наши принципы являются, по сути, составными, говорит о составной природе, о со-бытии самого мира. Или, как мы указывали в статье[197], мир является не-системой. В том смысле, что он содержит элементы, которые не сводятся к Единому. Нет никакого единого системного принципа или единой сущности. Но при этом разные сущности могут временно пересекаться, осуществлять особые формы интеракции и т. п. Такой подход к онтологии следует признать из всех возможных наиболее общим, то есть наименее ограниченным.
Мы спросим: что есть? И ответим: многое или со-бытие. Мы спросим: чего нет? И ответим: не-со-бытия. То есть существует и Ничто, и Многое, но не существует только Единого, так как отрицание со-бытия – это Единое. Но при этом однако нужно ввести ещё и время, то есть иметь в виду, что есть состояния во времени: Единое может проявляться как временное состояние, оставаясь при этом Многим в принципе.
Вообще, отказ от всеобщего (вневременного и абсолютного) принципа единства – это поступок, и на него нужно осмелиться. Почему? Дело в том, что вся современная методология познания основана на сравнении. Если существует неизученное явление А и изученное явление В, то нужно найти общую систему А – В и вывести её законы. Они будут расширением для законов явления В, и им будут подчиняться как явления В, так и явления А.Таким образом, единое А – В даёт возможность постигать А.Но как поступить, если А и В не образуют систему? То есть они могут быть мысленно объединены в некий умственный конструкт, но при этом в действительности составляют не-систему.
Признание, что А и В составляют не-систему, может выглядеть как интеллектуальная уступка или слабость, как отказ решать проблему. Однако если такое положение дел обосновано, то это поступок. Нужно осмелиться, чтобы принять такое положение вещей. Однако это не значит отказаться решать проблему. Просто решение в не-системе будет иным и должно начинаться с понимания, что никакого единого или единственного решения не существует. И вся человеческая история, конечно, этому подтверждение.
Человеку постоянно приходится совершать этот поступок. Вначале человек осмелился признать, что есть вещи, лежащие за пределами его сознания. Затем осмелился и принял, что каждый, помимо него, наделён сознанием. Далее человек осмелился и принял, что на один и тот же предмет может быть много точек зрения. Причём каждая из них может появиться ещё и как следствие разных убеждений, верований или теорий. Наконец, человек должен был осмелиться и признать, что любая система понятий уже содержит все теории такой системы, то есть познание ограничивается любой системой понятий, а не расширяется. Сегодня мы говорим лишь о том, что вся эта смелость не могла быть напрасной. И пора за ней увидеть знак многообразия мира вообще.
Классификация эволюционных онтологий
Мы в целом описали методику классификации онтологий и подход к онтологической эволюции. В итоге мы можем говорить о плюрализме как базовой онтологии и о множестве форм монизма, дуализма и плюрализма как состояниях, имеющих потенциал перехода друг в друга. Можно составить часть таблицы таких переходов, где первый знак будет означать состояние дел в прошлом, второй – в настоящем, а третий – в будущем. Если мы обозначим монизм как М, дуализм как Д, а плюрализм как П, то получим следующие варианты эволюции этих состояний:
1) М – Д (Декарт, Мальбранш, Платон);
2) М – П (Лейбниц);
3) Д – М (зороастризм, даосизм);
4) П – М (представления древних греков до милетский школы);
5) Д – П;
6) П – Д.
Но, кроме того, возможны и более сложные сценарии:
7) М – П – М;
8) М – Д – М;
9) М – П – Д;
10) М – Д – П;
11) П – Д – М и т. д.
Ясно, что понимание онтологии как текущего состояния со-бытия открывает путь для изучения циклических и ациклических изменений, таких, например, как:
12) М – П – М – П – М – П – …
Или:
13) М – П – Д – М – Д – М – П – …
Может быть, целесообразно также заменить символ Д на обозначение «2», а символ П – на обозначение конкретного числа субстанций, например «3», «4», «5» и т. д. Тогда плюралистическую эволюцию можно описать последовательностями типа:
14) М – 2–3–4–5 – … (каузальный дуализм).
Или:
15) М – 2–4–8–16 – …
При построении подобных онтологических эволюционных моделей важно отразить и природу увеличения или уменьшения числа субстанций, то есть переходы типа П – М и М – Д или М – 2. Здесь важно различать два типа причин: увеличение числа субстанций за счёт рождения новых субстанций или дробления существующих. Аналогично уменьшение может быть связано или со смертью субстанции или с её объединением с другими. При этом понятно, что рождение или смерть субстанции – это один тип процессов, а объединение или дробление – другой. Поэтому нужно классифицировать типы переходов:
1) возникновение или исчезновение субстанции;
2) деление или объединение субстанций.
В первом случае фактором перехода становятся силы среды, то есть неопределённость. Во втором – процесс обусловливается силами взаимодействия между субстанциями и (или) внутри одной субстанции. Поэтому, в частности, возникает вопрос, должно ли взаимодействие между субстанциями и внутри одной субстанции быть одним и тем же или это могут быть разные типы взаимодействия.
Тогда можно выделить ещё один критерий для классификации:
1) единство или различие видов каузальности внутри субстанции и между отдельными субстанциями:
а) эти типы каузальности едины, то есть это один тип каузальности;
б) это должны быть разные типы каузальности.
Кроме того, возникает вопрос о третьем:
2) необходимость третьего для каузальности двух субстанций:
в) третье необходимо;
г) субстанции могут взаимодействовать без третьего.
Дальнейшая классификация онтологий может включать различные типы каузальности внутри и между субстанциями.