ора — сына Исиды и Осириса; в этом качестве отождествлялась также с царицей-матерью), Сатит (как звезда Сириус-Сопдет — «Слеза Исиды» по убитому Осирису, с которой связывались разливы Нила: подъём воды начинался, когда Сириус «падал в Нил» (т. е. в «небесный [370] Нил» — первый утренний (гелиакический) восход Сириуса)),[11] в Поздний период — Бастет. Священное животное — корова. Культ Исиды широко распространился в античном мире. «Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Исида. В IV в. до н. э. храм Исиды был построен в Пирее, во II в. до н. э. на острове Делос. Известны также святилища Исиды в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около Коринфа) и других местах Греции. В Италии культ Исиды распространяется со II в. до н. э.: воздвигаются храмы Исиды в Риме, Помпеях, Беневенте и других городах. Имеются памятники, свидетельствующие о культе Исиды в Галлии, Испании, Британии. Если сначала её культ связан с культом Осириса, то в греко-римскую эпоху он приобретает самостоятельное значение, и Исида выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса. Об Исиде писали многие античные авторы (с благоговением Плутарх и Апулей, с иронией Лукиан из Самосаты и Ювенал). Культ Исиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ Богоматери с Младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором (Харсиесом, илл. 98). Статуэтки Исиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквах (в Сен-Жермене, Кёльне)».[12]
Т: 13; 23; 34; 44; 59; 65; 69; 71; 93; 101; 107; 108; 113; 114; 116; 117; 118; 119; 120; 121; 122; 123; 124; 125; 126; 127; 128; 129; 130; 131; 134; 135; 136; 139; 140; 141; 142; 143; 144; 145; 146; 147; 149; 150; 152; 154; 164; 187; 198; 202; 203; 205; 206; 207; 209; 214; 215; 231; 233; 236; 241; 297; 300; 306; 307; 309; 313; 335; 336; 345; 346; 347.
И: 13; 23; 59; 67; 70; 79; 81; 85; 88; 89; 93; 94; 95; 96; 97; 98; 143; 206; 214.
У: Асо, Астарта 2, Бастет, Великая Эннеада, Ладья Вечности, Молькандр, Мин, Нейт, Нефтида, Осирис, Священные животные 18, Серкет, Сопдет, Таурт, Тексты 7, Уаджит, Харсиес, Хат 1, Хатхор, Хор 1.
«Исповедь отрицания». Оправдательная речь умершего перед богами Великой Эннеады. Представления об «Исповеди отрицания» исторически складываются одновременно с представлениями о Великом Чертоге Двух Истин и Великой и Малой Эннеадах.
Т: 281; 310; 311; 339.
И: 214.
У:Великая Эннеада.
Ит-тауи. «Захвативший Обе Земли». Арабск. Лишт. Город в I верхнеегипетском номе, столица Египта в период XII династии.
Т: 56.
У: Себек.
Иуни. Египетск.; греч. Гермонт (см.).
Иунит. «Богиня города Гермонта (египетск. Иуни). Её имя также родственно египетскому названию Гелиополя — Иуну. С Иунит отождествлялась Рат-тауи, близкая к Ра, центром культа которого был Гелиополь. Поэтому можно полагать, что Иунит была связана также с Гелиополем».[13] Отождествлялась также с Тененет.
Т: 40.
Иуну. Египетск.; греч. Гелиополь (см.). [371]
Ихи. См.: Айхи.
Ихневмон. См.: Священные животные 9.
Ишед. См.: Священные растения 1.
Ка. Одна из «душ» человека и божества — «Двойник». «Термин "Двойник" <...> представляется наиболее приемлемым, ибо он лучше всего передаёт важнейший аспект Ка — его сходство с "оригиналом" — и внешнюю противопоставленность человеку. Однако, пользуясь им, необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, в тезаурусе современного культурного европейца слово "двойник" имеет совершенно определенную окраску и вызывает массу литературных ассоциаций, придающих двойнику болезненный облик выделившегося в самостоятельное и враждебное существо alter ego человека. Все они должны быть сразу же отброшены. Во-вторых, у египтолога слово "двойник" порождает ряд иных, но также ненужных ассоциаций. Они связаны с восходящей к Масперо столетней традицией понимания Ка, в которой наряду с ценными наблюдениями есть и масса сомнительных и просто неверных моментов. В-третьих, сторонники понимания Ка как двойника склонны делать акцент на его внешнем сходстве с человеком. Однако зрительным является лишь напоминание, но возникающий благодаря ему образ носит уже комплексный характер. Мы не в состоянии вспомнить только внешность человека — в нашем сознании он сразу же появляется как целое, со всеми внешними (телесными) и внутренними (духовными и физическими) характеристиками, присущими ему одному. <...> Двойник есть не воплощение какой-то составной части человека, а полная копия его как индивида».[14]
В «Текстах Пирамид», наряду с Ба, — воплощение могущества богов и фараонов, которым одним приписывается обладание Ка, причём иногда сразу несколькими. Представление о Ка как о «двойнике», по-видимому, появляется во второй половине Старого царства. В «Текстах Саркофагов» обладание Ка приписывается уже каждому человеку. См. также: Хемсут и Ка.
Ка (кроме Хемсут и Ка):
Т: 28; 32; 35; 36; 48; 99; 100; 110; 172; 174; 198; 199; 213; 224; 229; 232; 233; 234; 265; 266; 267; 271; 273; 278; 280; 283; 286; 298; 299; 302; 303; 327.
И: 29; 82; 139.
У: Птах, Священные животные 3, Сыновья Хора.
Календарь. О египетских календарных системах см. миф о рождении детей Нут и внутритекстовые комментарии к нему — с. 69-72. Месяцы так наз. «народного» календаря именовались по следующим главным празднествам, приходящимся на данный месяц:[15]
1. Тот — праздник в честь Тота;
2. Паофи (египетск. Паи-н-ипет — «Который от торжества сокровенного покоя») — шествие праздничной процессии из Карнака в Луксор и «посещение» карнакской статуей Амона (см.: Амон 2) статуи своей супруги Мут;
3. Атир (египетск. Хат-Хор) — праздник в честь Хатхор;
4. Хойак (египетск. Ка-хер-ка) — ?; [372]
5. Тиби (египетск. Та-абт) — «Чистота(?)»;
6. Мехир (египетск. Мехер) — ?;
7. Фаменот (египетск. Паи-н-Аменхотеп — «Который от Аменхотепа) — праздник в честь Аменхотепа (I?);
8. Шармути (египетск. Паи-н-Рененутет) — праздник в честь Рененутет;
9. Пахон (египетск. Паи-н-Хонсу — «Который от Хонсу») — праздник в честь Хонсу;
10. Пайни (египетск. Паи-н-Инт — «Который от долины») — «Праздник Долины», «посещение» карнакской статуей Амона Фивийского некрополя;
11. Эпифи (египетск. Ипип) — ?;
12. Месори (египетск. Месиут-Ра — «Рождение Ра»(?)) — ?;
Атир: Т: 69; 117.
Паофи: Т: 69; 189.
Тиби: Т: 69; 190.
Канопы. Сосуды для забальзамированных (см.: Сах 1) внутренностей.
Т: 300; 306.
И: 200; 205; 216.
Карнак(ский храм, храмовый комплекс). См.: Храмы.
Картуш. (Употребляются обе возможные постановки ударения.) Графический оберег имени фараона; см. с. 158-159. См. также: Серех.
Т: 106; 136; 158; 159; 174; 180; 183; 277.
И: 34; 79; 89; 108; 123; 124.
У: Титулатура фараонов.
Каса. Египетск.; греч. Кинополь (см.).
Каукет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки (см.).
Кебехсенуф. См.: Сыновья Хора.
Кем-атеф. Демиург в фиванской космогонии; см. с. 43.
Т: 43.
Кепни. Египетск.; греч. Библ (см.).
Кинополь. Греч. («Собакоград»); египетск. Каса. Столица XVII верхнеегипетского нома.
Кинополь(-ский), Каса:
Т: 231; 239.
У: Анубис, Бата, Священные животные 21.
«Книга Врат». См.: Тексты 3.
«Книга Коровы». См.: Тексты 6.
«Книга познания творений Ра». См.: Тексты 7.
Кобра. См.: Священные животные 8.
Козлы. См.: Священные животные 10.
Коптос. Греч.; египетск. Гебтиу. Столица V верхнеегипетского нома.
Коптос, Гебтиу:
Т: 231; 281.
У: Мин, Сет, Титулатура фараонов.
Корова. См.: Священные животные 3.
Короны. В книге упоминаются следующие египетские короны и головные уборы: Белая корона Верховья, Красная корона Низовья, «Пшент» (Объединённая корона Обеих Земель), «Шути», «Атеф», немес, «Хепреш».
Белая корона Верховья:
Т: 57; 58; 136; 142; 143.
И: 37; 82; 87; 89; 99.
Красная корона Низовья:
Т: 57.
И: 37; 38; 67; 82; 89; 97; 152.
«Пшент», Объединенная корона Обеих Земель. Обе Короны:
Т: 57; 131; 150; 151; 157; 207; 335.
И: 19; 22; 23; 37; 43; 52; 55; 124; 145. [373]
«Шути», Два пера, перья:
Т: 42; 57; 58; 126; 139.
И: 17; 18; 19; 21; 23; 30; 108; 124; 148; 151; 160.
У: Анджети, Титулатура фараонов.
«Атеф»:
Т: 57; 58; 334.
И: 9; 38; 65; 86; 101; 104.
У: Сокар.
Немес:
Т: 157.
И: 37; 107; 125; 126; 127; 139; 223.
У: Нефертум.
«Хепреш»:
Т: 157.