2)«Тексты Саркофагов». Надписи на внутренних стенках деревянных саркофагов Первого Переходного периода — Среднего царства. Непосредственно восходят к традиции «Текстов Пирамид»; содержат ритуальные заклинания, должные обеспечить умершему воскресение, и описания мифологических событий, как правило, в форме диалога.
Т: 38.
У:Ка, Непри, Себек, Тексты 1, Тот.
3)«Книга Дня и Ночи», «Книга Пещер» («Керерт»), «Книга Врат», «Амдуат» («[Книга] о том, что в Дуате»). Тексты эпохи Нового царства, высеченные на стенах в гробницах некоторых фараонов в Долине Царей (в частности, фрагменты книги «Амдуат» — в гробнице Аменхотепа II). Все гробничные тексты «книг» восходят к папирусным оригиналам Нового царства, часть которых сохранилась в полных и сокращённых редакциях. Содержат подробные описания Дуэта, сопровождаемые многочисленными изображениями-«иллюстрациями»; с помощью мифологических образов и символов объясняют различные этапы «умирания» старого Солнца и «рождения» нового. В книгах «Врат» и «Амдуат» наиболее подробно описывается путешествие Ра в Ладье Вечности.
«Книга Дня и Ночи», «Книга Пещер», «Книга Врат»:
Т: 96; 103, 320; 321.
У: Ладья Вечности
«Амдуат»:
Т: 21; 103; 109; 320; 321.
И: 72; 73; 74; 75; 76; 78; 79; 80; 81; 82; 83.
У: Ладья Вечности. [399]
4)«Кинга Двух Путей». Тексты периода XI династии, сохранившиеся на саркофагах одного из некрополей. Описывают путешествие умершего по Дуату; тексты сопровождаются своеобразными «картами» потустороннего мира.
И: 209.
5)«Книга Мёртвых». Удержавшееся в научной литературе общее условное название для папирусных текстов, датируемых начиная с XVIII династии и содержащих разноречивые описания Дуата: имена стражей, охраняющих врата Загробного Царства, заклинания, которые должен произносить умерший, описания Суда Осириса и т. д., а также описания различных стадий и обрядов похоронного ритуала. В Поздний период намечается тенденция к унификации сведений о потустороннем мире, и со времени XXVI («Саисской») династии текст «Книги Мёртвых» становится почти каноническим: в главах 1-16 описывается торжественное траурное шествие похоронной процессии к гробнице, приводятся тексты гимнов Ра и Осирису; далее (гл. 17-63) описывается воскресение умершего и его путь через Дуат к Великому Чертогу Двух Истин; третий раздел (гл. 64-129) посвящён подробному описанию Суда Осириса, после которого умерший становится божеством и приобщается к Ладье Вечности; заключительный раздел (гл. 130-162) состоит из прославлений умершего и описания блаженной вечной жизни в Полях Иару. Отдельные фрагменты «Книги Мёртвых» предназначались для чтения вслух или пения во время мистерий и богослужебных церемоний в течение всего года.
Т: 38; 39; 105; 281; 307; 308; 315; 318; 320; 332; 337; 339.
И: 53; 61; 62; 64; 77; 88, 214; 140; 202; 204; 210; 214; 215; 226.
У: Сенет,Тот.
Фрагменты: 332; 337; 339-341.
6)«Книга Коровы». Тексты, высеченные в погребальных камерах гробниц фараонов Сети I и Рамсеса II (XIX династия). Их условное название «Книга Коровы», закрепившееся в научной литературе, связано с тем, что надписи сопровождались большим изображением Небесной Коровы (илл. 4).
Т: 86; 89; 90; 328.
И: 4.
Фрагменты: 328-329.
Пересказы: 86-92.
7)«Папирус Бремнер-Ринд», или «Папирус Несмина». Папирус найден в 1850-х гг. британским консулом в Египте и в начале 1860-х гг. передан им в подарок шотландскому адвокату Генри Александру Ринду, археологу-любителю, занимавшемуся раскопками фиванских гробниц. После смерти Г. А. Ринда папирус перешёл к Дэвиду Бремнеру и затем был куплен Британским музеем, где и хранится поныне. Датируется 312 или 311 г. до н. э. Владельцем или, возможно, автором папируса был жрец по имени Несмин. Текст представляет собой сборник заклинаний и мифов, сложившихся в разные периоды и в разных культовых центрах. Состоит из четырёх частей; 1) «Песни Исиды и Нефтиды» — заклинания и гимны, исполнявшиеся во время мистерий Осириса; 2) «Ритуал жертвоприношения Сокара» — заклинания, связанные с заупокойным культом; 3) «Книга о низвержении Апопа, врага Ра, врага Уннефера» — заклинания, направленные против врагов Солнца (в т. ч. природных явлений — бурь, туч и т. д.). Этот раздел папируса также включает «Книгу познания творений Ра» — два вставных монолога Ра о сотворении мира (прилож. 4); 4) «Список имён Апопа, которые не должны существовать».
«Папирус Бремнер-Ринд», «Книга познания творений Ра»:
Т: 30; 31; 327.
Фрагменты: 327-328.
Пересказы: 31-34. [400]
8)«Стела Шабаки». Стела, высеченная в период царствования фараона Шабаки (XXV династия) по его приказу; ныне хранится в Британском музее. Содержит мемфисскую космогоническую легенду. Во вводной части к тексту «Стелы» говорится, что источником его был некий древний папирус, найденный в одном из храмов. Этот оригинал, согласно современным предположениям, датируется началом Старого царства (либо, в свою очередь, восходит к тексту того времени).
Т: 35; 151.
Пересказы: 35-37; 151.
9)«Стела Меттерниха». Самая большая из сохранившихся охранных стел, содержащая заговоры против ядовитых укусов; в научной литературе известна также под названием «Стела Хора (см.: Хор 3) на крокодилах». Датируется ок. 250 г. до н. э.; из бывшей коллекции Меттерниха, ныне музей Метрополитен, Нью-Йорк.
Т: 126. И: 143.
Пересказы: 126-128; 205-207.
10)«Стела голода». Стела, вырезанная на скале на острове Сехель (египетск. Сетит, в районе Элефантины). Памятник датируется Птолемеевским временем, но примечательно, что сами египтяне в надписи приписали его создание фараону Джосеру (III династия).
Т: 229.
Пересказы: 229-231.
«Тексты Пирамид». См.: Тексты 1.
«Тексты Саркофагов». См.: Тексты 2.
Тенему и Тенемунт. Пара богов гермопольской космогонической доктрины; см.: Великая Восьмёрка.
Тененет. Фиванская богиня, жена Монту. Отождествления: Иунит, реже Рат-тауи.
Т: 40.
Тентира. Греч.; арабск. Дендера (см.).
Тефнут. Одна из богинь Великой Девятки. Культ Тефнут как главным образом божества влаги складывается в Старом царстве и в последующем это представление о Тефнут существенных изменений не претерпевает. С возвышением культа Ра после V династии она отождествляется с Солнечным Оком, в том числе в ипостаси урея, и всеми богинями-львицали (Хатхор, Сохнет, Мехит и др.); позднее отождествлялась также с Мут, Бастет, Рути; в гелиопольской космогонии отождествляется с Маат. Иногда считалась (по отождествлению с Сохмет) женой Птаха. В религиозных текстах упоминается повсеместно, но собственные святшшща и жречество имела только в Леонтополе — своём культовом центре.
Т: 32; 33; 34; 39; 51; 52; 54; 55; 59; 76; 77; 79; 80; 81; 85; 86; 87; 93; 112; 229; 309; 327; 328; 337.
И: 7; 8; 30; 57.
У:Бастет, Великая Эннеада, Пахет, Рути, Сешет, Уаджит.
Тиби. Пятый месяц египетского «народного» календаря (см.).
Тинис. См.: Тис.
Тис, Тин(ис). Грецизир.; египетск. Чени, греч. Лепидотополь. Столица VIII верхнеегипетского нома, находилась недалеко от совр. Гирги.
Тис, тинисский. Лепидотополь:
Т: 55; 118; 242.
У: Мехит, Онурис. [401]
Титулатура фараонов. Титулатура (египетск. Нехебет), которую принимали фараоны при восшествии на престол. С V династии состояла из пяти «великих имён» (египетск. Рену ур):
1. Хор (так наз. «Хорово имя») — то есть земное воплощение Хора. В Старом царстве Хорово имя ассоциировалось с Хором-соколом (см.: Хор 1), позднее — с Хором — сыном Исиды и Осириса. (В мифе о тяжбе Сета и Хора имя «Хор» в послании к Осирису заменено именованием «Бык» — см. с. 148.) После «Хорова имени» следовал эпитет, обычно характеризующий или могущество фараона, или фараона как божество.
2. Обе Владычицы (египетск. Небти(?) — так наз. «Двувладыческое имя») — то есть Нехбет и Уаджит, богини-покровительницы Верховья и Низовья; имя, таким образом, характеризует фараона как владыку Обеих земель. Эпитет, следующий за «Двувладыческим именем», как правило, характеризует величие и власть фараона.
3. Хор Золотой (египетск. Хор небу — так наз. «Золотое имя»). Вопрос о значении этого имени является дискуссионным. Наиболее убедительной представляется в настоящее время точка зрения О. Д. Берлева, согласно которой золото — нержавеющий металл — в данном случае является символом нетленности, и «Золотое имя», таким образом, подразумевает вечность, «нетленность» фараона. Греческая интерпретация «Золотого имени»: «Хор-победитель над Золотым (то есть Сетом: "Золотая" — одно из названий Коптоса, культового центра Сета)» является, безусловно, вторичной. Эпитеты после «Золотого имени» встречаются самые разные: характеризующие фараона как владыку, прославляющие его, сравнивающие его с Солнцем-Pa и т. д.
4. Царь Верхнего и Нижнего Египта (египетск. Ни-сут-бит — «Относящийся к осоке (Верховья) и пчеле (Низовья)») См. примеч. 30 на с. 56 и соответствующий фрагмент текста. (Это толкование является традиционным, однако многие египтологи в настоящее время его уже не разделяют и предлагают другие прочтения.) Со второй половины Нового царства титул Ни-сут-бит часто заменяется титулом Неб-тауи — «Владыка Обеих Земель». После титула следовал картуш с тронным именем фараона (напр.: Небмаатра — тронное имя Аменхотепа III, Неферхепрура — тронное имя Аменхотепа IV), которое он принимал, восходя на престол. Различие тронных и личных (получаемых при рождении) имён впервые зафиксировано при V династии. С IX династии тронные имена принимаются только в честь Ра.