Тогда они провели так три дня и три ночи.
Тогда Исида позволила упасть их [389] металлу на них.
Он упал на (?) Гора.
Он громко закричал: «Я твой сын Гор».
Исида так воззвала к металлу:
«Убирайся! Убирайся от моего сына Гора!»
Она позволила другому упасть на (?) своего брата Сета.
Он громко завопил: «Имей жалость (?)!»
Она воззвала к этому металлу: («Остановись!») [390]
Он много раз сказал ей:
«Разве я не любимый и не почитаемый сын моей
матери?»
Ее сердце было полно сочувствия к старшему брату.
Она воззвала к металлу так: «Убирайся прочь, убирайся
прочь,
Потому что он мой старший брат!»
Металл удалился из него;
Они стояли там, как два человека, которые не станут
разговаривать [391] друг с другом.
Великий Гор воспылал гневом на свою мать
Исиду, как пантера с юга;
Она бежала (?) перед ним.
Таков порядок (?) битвы (?) бури [392].
Он оторвал голову Исиды;
Тогда Тот придал (ей) форму волшебством,
Укрепив ее на корову [393].
Пусть будет принесено жертвоприношение во имя ее и
того Тота в этот день.
Мы можем заметить здесь, что Плутарх [394] также знал историю о том, как Гор оторвал голову своей матери, потому что она освободила Сета, легенда, которая казалась оскорбительной греческому писателю.
V. Уничтожение дракона Апопа [395]
После этой неуклюжей попытки связать текст с мифом о творении гимн начинается:
Он упал от (?) пламени;
Нож в его голове;
Его ухо отрезано (?);
Его имени нет (больше) на этой земле.
Я приказал, чтобы его покрыли ранами;
Я уничтожил (?) его кости;
Я каждый день истребляю его душу;
Я отрезаю порознь позвонки с его шеи,
Открывая (моим) ножом
(И) отделяя его плоть,
Отрезая (?) [399] его кожу.
Он был предан пламени,
Которое одолело его в ее имени,
«Могущественная» [400];
Она обрушилась на него в своем имени «Дающая свет».
(Я?) сжег врага;
Я [401] уничтожил (?) его душу,
Я испепелил его кости;
Его члены превратились в огонь.
Тогда я приказал Гору, великому силой,
У носа ладьи Ра;
Он сковал его,
Он сковал его металлом;
Он сделал его члены
Такими, чтобы он не смог бороться, когда придет его
время, из-за своей злобы.
Он заставил его изрыгнуть то, что было в его желудке [402].
Его взяли под стражу, заковали, связали;
Акер отобрал его силу [403].
Я отделил его члены от костей;
Я отрезал (?) его ступни;
Я отрезал его руки;
Я закрыл его рот и губы;
Я затупил (?) [404] его зубы;
Я вырезал его язык из глотки; (
Так) я лишил его речи.
Я ослепил его глаза;
Я отнял у него слух;
Я вырезал у него сердце с его места.
Я сделал его таким, как будто его никогда не было.
Его имени больше не (существует);
Нет его детей;
Он больше не существует,
И его дети [405].
Он не существовал, ни упоминание о нем [406];
Он не существовал, ни его наследник.
Его яйцо не сумеет вырасти,
Не поднимется он и в своем семени (?);
Его душа или тело (больше не существуют),
Ни его дух, ни его тень, ни его волшебная (сила)».
Гимн, который следовало повторять в течение ритуала сжигания восковой или папирусной фигуры Апопа [407] после того, как ее растаптывают и оплевывают, бродит в бесконечных убогих повторах. Он явно датируется гораздо более поздним периодом, чем миф о творении, потому что легенда здесь безжизненна. Противоречивые точки зрения на судьбу дракона, упомянутые рядом, не представляют, однако, позднего или необычного феномена.
Глава 7Другие основные боги
Кроме египетских божеств, рассмотренных в предыдущих главах, существовало много других, чьи имена и характеристики даны здесь в алфавитном порядке [408].
Ахи: см. Ехи.
Аху (?), Ахути (?): см. коммент. 40 на Касти.
Амон (самое раннее произношение Амону, Аману; в Среднем царстве редко Амони) [409] был главным богом Фив. Когда его представляют в человеческом образе, у него голубая кожа, и он носит на голове два очень высоких пера. Его также называли «Господином головной повязки», эта повязка поддерживает эти перья в вертикальном положении и свисает вниз по спине. Многочисленные рисунки показывают, что его самые ранние статуи точно имитируют черно-синие фаллические статуи Мина, одна рука поднята вверх, а позади него то же самое святилище и дерево (или деревья). Само его имя показывает, что он является местной разновидностью древнего бога [410]. Поначалу его священным животным был гусь, но после 1600 г. до н. э. им стал баран, так что самого Амона часто изображали в форме этого животного или с его головой [411]. Затем его объединили с Мут и Хон-су, и его древняя супруга, Амаунет, стала очень непонятной личностью. Амон является особенно ясным примером соляризации. Как бог-солнце он стал наивысшим божеством египетского пантеона в эпоху Нового царства, поэтому греки называли его Зевсом, что явилось причиной его неправильной интерпретации как бога воздуха. О временном гонении на него мы расскажем в последней главе.
Рис. 123. Амон
Рис. 124. Амаунет
Амаунет (Аменет), более древняя супруга Амона, была, как мы только что видели, почти забыта в дни величия ее мужа. Ее имя, похоже просто означает «Та Амона, жена Амона».
Достаточно любопытно, что она всегда носиткорону Нижнего Египта [412]. Ее также называют Nebt-taui, или «Госпожой обеих стран» [413].
Анешти, древний бог, который носит на голове два страусиных пера и держит в руках царскую плеть и изогнутый посох, его называли «Тот, что перед восточными районами», и (из-за его знаков отличия?) в ранний период его идентифицировали с Осирисом [414]. Анорет: см. Онурис.
Анит (Энит), супругу Монту, изображали в человеческом облике, она часто носит символ, напоминающий «антенны» Месхенет.
Антей (Антайос) известен только под этим классическим именем, хотя едва ли в нем заметно сходство с борющимся титаном греческого мифа о Геракле. Его почитали в Антеополе в Среднем Египте, где объединяли с Нефтидой и иногда сравнивали с Гором [415]. Наше единственное изображение этого бога датировано римским периодом, когда его представляли как воина или охотника на газелей (напоминая о сирийском боге Решапе, см. рис. 158), с высокими перьями на голове и в очень современных доспехах. Для замечательного портрета его см. классическое изображение на рис. 218 [416].
Анти идентифицировали с Осирисом в храме близ современной Гурны. Анупет когда-то называли «борзой», она была супругой или женской формой Анубиса в Кинополе (ср. параллельный пример: Амон-Амаунет).
Рис. 125. Антей
Рис. 126. Буто
Анукет, богиня района Порогов; ее объединяли с Хнумом (см. рис. 1). Характеризовалась короной из перьев необычной формы и в редких случаях появляется в виде грифа [417]. Почему греки сравнивали ее с Гестией, их божеством домашнего очага, неясно.
Ари-хемс-нофер: см. Ери-хемс-нофер.
Асбет («Пламенеющая») была богиней, возможно, в облике змеи [418] и, возможно, была такой же, как Себит.
Аш был богом в человеческом обличье, которого почитали на западе Дельты (?) [419].
Баби (Бабай, Беби, Биби?), должно быть, особенно почитали в Верхнем Египте с самого раннего периода, поскольку его имя иногда пишут с белой короной и царской плетью, символами господства над всей южной страной. Соответственно, его имя активно использовали как истинное имя в Среднем царстве. «Тексты пирамид»