[420] определяют его как «господина тьмы» и сравнивают с быком, как если бы когда-то он был соперником Осириса или его понимали как еще одно имя для Осириса или Бати. Так, Книга мертвых упоминает его как «перворожденного сына Осириса» [421], хотя обычно его описывают как ужасного гонителя и безжалостного убийцу душ, который охраняет вход в подземный мир [422]. Более поздний отрывок той же книги уже представляет его злым духом, в чем-то параллельным Сету. И в греческий период Бебон (или Бабис) становится синонимичным Сету. О смешении Баби и Бати см. параграф о последнем.
Баст(ет): см. Убастет, что более правильно.
Бати – еще одно божество самого древнего периода, позднее ему поклонялись только в городе Каса, где его почитали наряду с Анубисом и Убастет. Автор «Сказки о двух братьях», таким образом, рассматривает Бати (которого не следует читать как Бата или Батау) как небесное и солнечное божество, синонимичное Осирису. Мането, кажется, относится к нему как к мифическому царю Байте [423]. Его сильно смешивают с Баби [424].
Бехдет, то есть «богиня из Эдфу», как супруга Гора этого города была непременно, согласно более поздней теологии, подобна Хатхор. Би-н-дед(у): см. Мендес. Брейт: см. коммент. 55 на Меруи. Буто (Уто, египетское Уаджит) была богиней в виде змеи Пе(р) – уджоит, Буто греков и самой древней столицы Нижнего Египта. Соответственно ее представляли или в виде кобры, или как женщину. Она обычно носит корону и держит скипетр этой области. Она и богиня-коршун с головой змеи Нехбет, как две змеи, часто символизируют Нижний и Верхний Египет [425].
Дедет, «Ту, что из Бусириса», почитали в Бусирисе и Мендесе (а также в Себеннитосе?) и позднее ее рассматривали как небесную богиню, подобную Исиде-Хатхор, хотя первоначально она, возможно, отличалась от Исиды [426]. Депет: см. коммент. 19.
Дуа(у) («Почитатель» или «Поднимающийся»?) был божеством, чье имя писали с символом, очень напоминающим тот, что использовали для Хонсу. Если этого бога чтили в Гераклеополе, то мы имеем необъясненное греческое сравнение с Гераклом, как и в случае с Хонсу [427].
Дуа(-уер) («(Великий) Почитатель»?) получил название из-за своего иероглифа, «бородатый подбородок» [428], «брадобрей богов» или «тот, кто ополаскивает их лица» [429]. Когда его называют «мужем Сотис, звезды» [430], его, похоже, смешивают, из-за схожести имен, с Утренней звездой («Божественный Поклонник») и с Орионом-Гором. (Сопровождающий символ полного лица с длинной бородой [431]явно относится к другому божеству.)
Ихи (Ахи) объединяли с Хатхор из Дендеры как ее маленького сына, вследствие чего его изображали как Гора. Он часто носит музыкальные инструменты.
Ихет («Сверкающая, Великолепная»?), древняя богиня, была божеством, о котором почти ничего не известно [432].
Рис. 127. Ихи
Рис. 128. Хатмехит
Амсет: см. в гл. 5.
Энит: см. Анит.
Ири-хемс-нофер (Ари-хемс-нофер, греческое Arenanuphis; «Спутник, с которым хорошо находиться рядом») был местным божеством небольшого образованного порогом острова близ Фил, его в особенности сравнивали с Шу в образе льва [433].
Есдес: см. гл. 3, коммент. 3.
Ха (?); см. коммент. 40 на Касти.
Хатмехит [434] была богиней нома Мендеса и, таким образом, носила на голове его иероглиф, рыбу. Объединившись с (Осирисом) – бараном Мендеса, она стала подобной Исиде, и ее назвали матерью Гарпократа («юного Гора»). Позднее ее также объединяли с Гором как его жену.
Хека (поздняя форма Хеке) идентифицировали с Шу, как на рис. 39. Непонятно, является ли он другим божеством, чем божество Хека («Волшебник»; рис. 10).
Хекен был богом-соколом (идентичным с Хархекен (гл. 5, коммент. 28)?) [435].
Хекнет («Достойная награды»; более ранняя форма Хекнутет) [436] была малоизвестной богиней, которую изображали в различных видах, в основном с головой грифа.
Хемен, бог-сокол [437] Туфиона (?) в Верхнем Египте, был широко известен только в период XII династии.
Хем (?) – хор («Слуга Гора») был богом с головой льва [438].
Хекет [439], богиня в виде или с головой лягушки, ее почитали в городе Хер-урет близ Эдфу и позднее также в Абидосе. В ранний период ее объединяли с ее соседом Хнумом, как создателем, вследствие чего она стала покровительницей родов. Ее культ приобрел политическое значение в эпоху пирамид.
Хер-шеф («С лицом барана», греческое Аг-safes, то есть, очевидно, неправильная этимология, основанная на произношении, благодаря которому его сравнивали с Гором) почитался в Гераклеополе.
Рис. 129. Хесат
Рис. 130. Кебексенуф
Хесат рано объясняли как небесное божество, богиню-корову, подобную Хатхор или Исиде [440]. Ее местный культ, кажется, был неподалеку от современного Атфийеха [441].
Хетмет (или Хетмит, «Разрушитель» (?) когда-то рисовали как Апет, но с головой льва [442].
Ху («Вкус, Чувство, Мудрость») был богом в образе человека или сфинкса. Он часто сопровождал солнечное божество в его ладье. Ху, божество изобилия, не может быть полностью отделено от него.
Иусат («Та, которая придет, великая») была богиней северного Гелиополя [443] и женой Харахти. К ней относились, таким образом, как к небесной богине, подобной Хатхор и пр.
Кебексенуф («Тот, что носит шкуру леопарда») обычно рассматривался среди четырех сынов Гора, хотя иногда его идентифицируют с самим Тором [444]. Рисунок, здесь приведенный, изображает его как жреца категории «Носители шкуры леопарда». Возникает вопрос: не может ли он быть утраченным божеством Кенемт(и)? [445]
Кенемт(и): см. Кебексенуф.
Хасти (?) [446], «повелитель запада», почитался в городе Шета (в Дельте?). Из-за своего символа (три горы, знак иностранных земель) его также называли «господином всех чужеземных стран», откуда возникло его изображение как воина. В ранний период его идентифицировали с Тором.
Хенсет (Хенсит), жена Сопду, к ней относились как к небесной богине, изображали в человеческом образе Хатхор-Исиды, или с пером на голове, как «Правосудие», или в виде коровы.
Рис. 131. Древний символ Мафдета
Хемтет обычно понимали в значении «няня», вследствие чего ее имя связывали с уходом за богинями Исидой и Нефтидой [447]. Позднее ее также объясняли как божество хлеба и пирогов [448].
Хнум(у) (греческое Hnubis) [449] был божеством Элефантина, области Порогов («Господин холодной воды») и некоторых других мест в Верхнем Египте, таких как Иснех, Шас-хетеп, Гераклеополь и др. Его представляли в виде барана или с бараньей головой, а позднее у него иногда появляются четыре головы барана, возможно символизируя четыре источника Нила.
Маат, богиня справедливости, характеризовалась пером страуса.
Мафдет («Рысь») была воинственной богиней, широко известной в ранний династический период [450].
Ма-хос: см. Ми-хос.
Мандулис: см. коммент. 55 к Меруи.
Матет, «привратница неба», была богиней, которую позднее почти забыли, но которую связывали с деревом или кустарником [451].
Матит («Та, что подобна львице» (?) – богиня, почитаемая в образе львицы в двенадцатом и (пятом?) номе Верхнего Египта, позднее ее сравнивали с Хатхор.
Ма(т) – си-с («Та, которая видит своего сына») почиталась в пятом и одиннадцатом номах Верхнего Египта, позднее ее называли, подобно многим другим богиням, двойником или эпитетом Хатхор.
Мехен (?) (Мехнет, Мехента (?); см. также Менетет, ниже) было именем мифологической змеи, которая обвивается вокруг бога-солнца или вокруг его головы. В более поздний период «урейные боги» (то есть божества, носящие урей на головах), как мужского, так и женского рода, назывались «приверженцы Мехена» [452].
Мехит была львицей, которой поклонялись в древнем городе Тинисе [453].
Мехи (Мехуи?) [454] было божеством, о котором мало известно и которое, возможно, идентифицировали с Тотом.
Мехет-Урт («Великий Поток») было именем божественной коровы и было, возможно, локализовано в пятнадцатом номе Верхнего Египта.