[472], «дочерью солнца» и т. д.
Нехес («Пробуждение, Пробуждающийся»): см. в главе 3 об этой абстракции, как сотоварище бога-солнца. Подобный же эпитет позднее применялся к Сету, чтобы охарактеризовать его как «бодрствующего» дракона, скрывающегося в подземном мире.
Нейт (греческое произношение [473]; египетская орфография Н(и)т, один раз Нрт) была очень древней богиней, хорошо известной во всем Египте даже в доисторический период, когда она распространяла свое влияние из Саиса, центра ее почитания, по всей западной границе Дельты и выше к Фаюму. Соответственно, местное божество последнего региона, Себека, называли ее сыном (поэтому ее представляли как кормящую грудью крокодилов). И ее даже считали покровительницей всех ливийцев. Ее изображали как женщину, обычно с желтой (иногда светло-зеленой?) кожей, которая характеризует ее пол в египетском искусстве, и в красной короне Нижнего Египта. Однако она часто появлялась также как корова, то есть как небесное божество. Из-за своего иероглифа, двух перекрещенных стрел, она часто носила лук и стрелы [474]; но позднее этот знак был неправильно понят как челнок ткача [475], так что ее связывали с искусством пряжи [476] и вязания магических узлов, как «великую колдунью», подобно Исиде.
Рис. 145. Нехбет, защищающая царя
Рис. 146. Поздний тип Онуриса
Нехбет была богиней-грифом самой древней столицы Верхнего Египта, Гиераконполя у греков и современного Эль-Каба, и была, соответственно, самой древней покровительницей этой части земли, двойником Буто. В результате ее постоянно представляли летающей над царем и держащей кольцо или другие царские эмблемы. Подобным же образом она появлялась как женщина (иногда с головой грифа), и, поскольку она носила белую корону Верхнего Египта, ее определяли как «та, что белая», и ее города Нехбет и Нехен называли «белыми городами». Позднее, как «дочь и око бога-солнца», ее сравнивали с небесными божествами. Греки и римляне идентифицировали ее с Эйлейтией-Луциной, лунной богиней, которая защищала рождение, возможно, потому, что позднее она охраняла Осириса и его воскресение. Но отдаленную связь этого божества с луной невозможно доказать по египетским источникам. Ее роль как жены бога-Нила очевидно в согласии с очень древней традицией, которая заставила начинать египетский путь этой реки у столицы, расположенной неподалеку от южной границы, поскольку два наиболее южных нома, должно быть, в то время были населены нубийскими племенами. Это, похоже, вновь объясняет ее связь с рождением Осириса как Нила. Относилась ли греческая транскрипция Smithis к имени Нехбет – вопрос открытый (см. Семтет).
Неман: см. Нехем(т) – ауит.
Несрет («Пылающая, Жестокая» (Змея) была божеством, чья локализация сомнительна, но которую позднее идентифицировали с богиней-змеей Буто.
Онурис (египетский Анхур, «Охраняющий (на) главном пути») почитался в Тинисе, Себеннитосе и где-то еще, и его обычно представляли как человека в застывшей позе, держащего копье в поднятой руке (или в обеих руках) и имеющего на голове четыре высоких пера. Поскольку его рассматривали как воина (отчего греки идентифицировали его с Аресом), который помогает богу-солнцу в его борьбе, его изображение позднее защищало дом от вредных животных и другого зла. Таким образом, его рассматривали аналогом Гора и поэтому представляли иногда с головой сокола. Превалирующая идентификация, однако, была с Шу, богом воздуха, из-за схожести головного убора из четырех перьев, так что, возможно, подобно этим перьям, «главный путь» понимали как небесный.
Офоис (египетский Упуат, «Открыватель путей») – бог-волк Никополя (Сиута), Тиниса и Саиса, его часто смешивали с Анубисом. Египтяне греческого периода называли это животное волком, возможно, потому, что его изображали стоящим, в то время как шакала (?) Анубиса изображали лежащим. Воинственные черты Офоиса можно вывести из его почитания в столице Тинисе, или из оружия, которое украшает нижнюю часть его изображений, или из небесной интерпретации его имени. Офоис из Саи-са следует за «царем Нижнего Египта» [477], в то время как более древняя форма является «шакалом Юга».
Опет (греческое Офис) была богиней части восточных Фив, чей иероглиф она носит в сопровождающем рисунке вместе с небесными символами.
Рис. 147. Офоис
Рис. 148. Опет
Пекет (Пакет, когда-то ошибочно Пекхет?) была львицей, которой поклонялись в Среднем Египте в пустынной долине близ Спеоса Артемидоса, имя, которое показывает, что греки отождествляли ее с Артемидой, возможно, потому, что она была охотницей и скиталась в пустыне [478].
Пейет: см. коммент. 19.
Пта (греческое Ftha), бог Мемфиса (египетский Хатка-Пта, «Место души Пта»), его рисовали как бородатого мужчину необычно светлого (желтого) [479] цвета и одетого в белые, плотно облегающие одежды, кисточка, свисающая с его шеи, поддерживает в стоячем положении воротник. Его голова обычно не покрыта, хотя позднее он носил различные царские короны и скипетр, как правило, держал обеими руками. Ступни обычно соединены, как будто божество было мумифицировано, что является признаком очень примитивной древней художественной традиции. Его культ действительно являлся древнейшим в Египте, и Пта называли «Древним» [480], в то время как выражения «век Пта» и «годы Пта» были поговорками. Божество стоит на особом пьедестале, который позднее объясняли как иероглиф справедливости [481], и этот пьедестал представлен главным образом внутри небольшого святилища. Пта занял видное положение, когда строители пирамид поселились поблизости от его храма. Его назвали «первым из богов», «создателем богов и всего мира». Он был божественным художником, который «создавал предметы искусства» и был искусен во всех ремеслах, особенно связанных с металлом, так что греки сравнивали его с Гефестом, и его верховный жрец имел титул «главного мастера» [482]. Таким образом, на гончарном круге Пта поворачивал солнечные и лунные яйца (или, согласно другим версиям, космическое яйцо, хотя это сомнительно). В своей особой способности творца он носил имя Пта-Та-тенен, поскольку его идентифицировали с местным божеством Татененом, которое появлялось в человеческом образе, носило перья и рога барана. И позднее его приравнивали к первозданному водному хаосу (Пта-Нун) или Нилу [483], но также к солнцу (Пта-Атен, «Пта Солнечный диск») или воздуху (Пта-Шу), так что он становился богом всей природы. Когда говорили, что растения вырастают на его спине, это можно объяснить как его идентификацию с Сокаром и последующей связью Пта-Сокара с Осирисом. Сехмет и Нефертума объединяли с ним как его жену и сына [484].
Рис. 149. Пта
Кебхут (Гебхут) была богиней-змеей и, как «дочь Анубиса», располагалась близ этого божества в десятом номе. Ее имя («Та, что прохладная») восходит к раннему периоду, к мифам, которые связывали ее с небом или водой [485].
Гед был божеством с головой быка [486] (ср. созвездие группы десяти знаков зодиака Гед(у?), которое, однако, нигде не имело человеческого воплощения).
Герхет, богиня-змея, защищала восьмой ном Нижнего Египта, позднее землю Гошена.
Ре'ет: см. гл. 2, коммент. 20.
Рененутет (Ременутет, Ремутет): см. в главах 3 и 5.
Репит (греческое Trifis; «Та, кто юная», «Девушка») была очень популярной богиней в позднейший период. Ее часто изображали с иероглифическим знаком пальмовой ветви на голове, она символизировала свежую растительность и молодость, что затрудняет ее разделение с персонификацией времени и года (Ронпет?), которая имеет похожий символ [487].
Ронпет: см. предыдущий параграф. О звезде Сотис, названной «богиней-годом», как управляющей временем, ср. в главе 3.
Рурути: см. гл. 3, коммент. 31.
Сатет (греческое Satis) поклонялись у Первого порога и объединяли с Хнумом. Ее представляли в человеческом образе; она носила высокую конусообразную корону с рогами коровы (см. рис. 1). Позднее иногда ее сравнивали с такими небесными божествами, как Исида и Хатхор. Ее имя определяли как «Метатель, Стрелок», и поэтому она носила лук и стрелы, хотя первоначальное значение относилось скорее к падающим водам порога.
Рис. 150. Сехмет
Себ (?) был малоизвестным божеством, которому поклонялись в образе летящего сокола.
Себит (Себаит) была богиней, о которой мало известно [488] (идентична Асбет?).
Секха(и)т-ор («Та, что думает о Горе») изображали в виде лежащей коровы и поклонялись в третьем номе Нижнего Египта [489]. Благодаря имени ее часто идентифицировали с Исидой.
Сехмет [490] («Могущественная»), богиня с головой львицы, почиталась в Мемфисе (ср. выше о Пта и Нефертуме, как объединявшихся с ней) и в некоторых других местах, главным образом в Дельте, так же как в тринадцатом номе Верхнего Египта. В основном она носила солнечный диск на голове, и тексты говорят о ней как о воинственном представлении солнца, солнечном Оке, «жестокой, сжигающей пламенем врагов» богов. Ее часто сравнивали с соседствующей с ней кошкой, Убастет, которая выражала ее более дружелюбное проявление.