Двойственная мораль стоиков отразилась и в их политических взглядах; она подробно разобрана в трактате Плутарха de stoicorum repugnantiis. С одной стороны, Хрисипп рекомендует деятельное участие в политической жизни, но с другой – Хрисипп, Клеант, Диоген, Зенон, Антипатр не занимались политикой, а проводили время праздно, занимаясь философскими рассуждениями (1033 Е). А поскольку стоики занимались политикой, они вступали в противоречие со своими философскими принципами. «Законы Клисфена, Ликурга, Солона они считают законами, а ведь они называют их порочными и неразумными» (1033 I). В своем сочинении περὶ βίων Хрисипп говорит, что «мудрец охотно принимает царскую власть, извлекая из нее выгоду; а если он сам не может царствовать, он будет жить с царем, совершать походы с царем – с таким, каким был скиф Иданфирс или Левкон Понтийский». Хрисипп «устанавливает три способа обогащения, более всего подходящие для мудреца: от царской власти, от друзей, от занятия софиста» (1043 С–F). Неудивительно, что, если верить Диогену Лаэртскому (VII, 6), Сфер, идейно руководивший царем-реформатором Клеоменом, жил затем при дворе Птолемея Филопатора, убийцы Клеомена.
Идеи реального равенства были связаны не с философской догмой стоической школы, а с политическими взглядами отдельных философов, их классовыми симпатиями. По-видимому, Зенон действительно придерживался радикальных взглядов; несомненно, стоик Блоссий, друг Тиберия Гракха, оказавшийся после гибели Тиберия в лагере Аристоника, был идеологом социального переворота. Но это не дает основания идеализировать ш к о л у стоиков.
Революционные идеи и теории, надо полагать, возникали в процессе классовой борьбы трудящихся. Такое массовое движение рабов и угнетенных, какое представляло собой движение под водительством Аристоника (133–129 гг.), не могло не иметь какой-то программы общественного переустройства. К сожалению, античные авторы не интересовались идеологией угнетенных масс и особенно рабов. Поэтому источники не сохранили нам отчетливых данных об идеях и лозунгах социальных движений эллинистического периода.
Но из Страбона (XIV, 1, 38) мы знаем, что Аристоник мечтал построить «государство солнца», основанное на свободе и равенстве. Здесь, несомненно, сказалось влияние утопического романа Ямбула, рисовавшего «город солнца», где нет неравенства и эксплуатации, где все занимаются попеременно умственным и физическим трудом.
В. П. Волгин отмечает существенное различие между утопиями эллинистической эпохи и утопиями прежнего времени: «в утопиях» Ямбула и Эвгемера «мы видим сдвиг мысли от вопросов организации потребления к вопросам организации производства»[224]. Это свидетельствует о большей зрелости социальных идей, их большей близости к практическим задачам переустройства общества. Недаром Аристоник пытался осуществить «город солнца» Ямбула. Необходимо отметить и другую важную характерную черту утопий этого времени: в отличие от утопий Платона, стремившегося изобразить тип идеального р а б о в л а д е л ь ч е с к о г о государства, утопии Ямбула и Эвгемера строят государство б е з р а б с т в а. Сама возможность возникновения таких идей говорит о кризисе рабовладельческого общества.
Эллинистическая культура отразила этот кризис и сама содействовала дальнейшему разложению рабовладельческой общественно-экономической формации, распаду старых общественных связей, распылению общества, росту индивидуализма. В этом отношении она оказалась пригодной и для последующих эпох, чем объясняется ее действенность и жизнеспособность.
Эллинистическая культура распространилась и сохранилась даже там, где ее социально-экономическая и политическая база оказалась слабой и недолговечной. Она проникла в Среднюю Азию и Индию. В далеком Северном Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорском царстве эллинистическая культура достигла высокого развития. Отсюда вышли знаменитые философы Бион и Сфер, историки Сириск и Посидоний Ольвиополит, географ Дионисий Ольвийский, поэт Исилл.
Конечно, не везде и не всегда эллинистическая культура пускала прочные корни, ее распространение и развитие были неравномерны. Город Дура-Эвропос лишь короткое время оставался в македонском владении и вошел в состав Парфянского царства, а затем Римской империи; но здесь эллинистическое влияние оказалось весьма устойчивым. Скульптурная группа богов-покровителей Дуры и Пальмиры представляет синкретическое божество: Зевс Олимпийский-Баалшамим, именуемый в арамейской надписи «Гад Дуры»; слева от него помещается жрец с семитским именем, справа – увенчивающий бога Селевк Никатор; дата установки группы – 470 г. эры Селевкидов (=168/9 г. н. э.). Через 450 лет после смерти Селевка его культ сохраняется у семитского населения Дуры. С другой стороны, в цитированных ранее клинописных текстах из Урука мы видим, что эллинистический налет на местную культуру быстро стирается: потомок Экур-Закира, принявший греческое имя Basia (=Πασίας), дает своему сыну снова вавилонское имя Ану-убалит; сын Ану-бел-шуну носит имя Никарх, но его сын и внук опять принимают вавилонские имена. Эта неравномерность в степени устойчивости эллинистических влияний – частный случай проявления общей закономерности истории эллинизма: изменения в экономической, политической и духовной жизни не были и не могли быть прочными и глубокими, поскольку разрешение кризиса рабовладельческого общества на его эллинистическом этапе могло быть только кратковременным и привело к новому кризису. Поэтому и в области культуры многое было намечено, но не доведено до конца.
Изучение истории эллинизма не только вскрывает закономерность исторического процесса развития античного рабовладельческого общества. Оно позволяет сделать и более общий вывод: когда социально-экономическая формация находится на стадии упадка и разложения, попытки господствующего класса упрочить свою власть путем введения новых форм экономического и политического господства обречены на провал.
Приложения
Список сокращений
АСПИ – Античный способ производства в источниках
БДИ – «Вестник древней истории»
ВИ – «Вопросы истории»
ГМИИ – Государственный музей изящных искусств им. А. С. Пушкина
ДАН – Доклады Академии Наук СССР»
ЖМНП – Журнал министерства народного просвещения»
ИАН СИФ – Известия Академии Наук СССР», Серия истории и философии
ИЖ – «Исторический журнал»
УЗ – Ученые записки»
AJA – American Journal of Archaeology
AJPh – American Journal of Philology
AM – Athenische Mitteilungen
Anthol. – Anthologia Palatina, ed. H. Stadtmüller, 1–111, 1894–1906
APAW – Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften
BCH – Bulletin de correspondance hellénique
BGU – Berliner griechische Urkunden
САН – Cambridge Ancient History
CIG – A. Boeckh Corpus inscriptionum Graecarum, 1828–1877
CR – Classical Review
CRAI – Comptes Rendus de lὸAcadémie des Inscriptions et Belles Lettres»
Dura Pg . – Dura Pergament
GGM – Geographi Graeci Minores
IDD – Inscriptions de Délos
IG – Inscriptiones Graecae
IGRR – Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes
IOSPE – Inscriptiones Orae Septentrionalis Ponti Euxini
JEA – Journal of Egyptian Archaeology
JRS – Journal of Roman studies
Kaibel – G. Kaibel – «Epigrammata Graeca ex lapidibus conlecta», 1878
NH – Plinius Naturalis historia
OG1S – W. Dittenberger Orientis Graeci Inscriptiones Selecta
P. Amh. – В. P. Grenfell and A. S. Hunt,–The Amherst Papyri I–II, 1900–1901
PCZ. – С. C. Edgar Zenon Papyri (Catalogue général des antiq uités égyptiennes du Musée de Caire, I–IV, 1925–1931)
Per. Inv. – Papyrus Erzherzogi Raineri – см. Atti dei IV Congresso Inter nazionale di Papirologia, 1935
P. Grad. – G. Plauman «Griechische Papyri der Sammlung Gradewitz
P. Gurob – Greek Papyri from Gurob, ed. J. G. Smyly, 1921.
P. Hall. – Halle Papyri – Dikaiomata: Auszüge aus alexandrinischen Gesetzen und Verordnungen in einem Papyrus des philologischen Seminars der Universität Halle, 1913
P. Lille – Papyrus grecs publiés sous la direction de P. Jouguet (Institut papyrologique de l’Université de Zille), 1907–28
P. Mich. Zen. – С. C. Edgar, Zenon Papyri in the University of Michigan Collection, 1931
P. Par. – W. Brunet de Presle «Notices et extraits des papyrus grecs du musée de Louvre et de la Bibliothèque impériale», 1865
P. Petr. – J. B. Mahaffy and J. G. Smyly «The Flinders Petrie Papyri», I–III, 1891–1905
PSI – Papyri greci et latini «Publicazione della Società italiana per la ricerca del Papiri»
P. Tebt. – В. P. Grenfell – A. S. Hunt – Goodspeed – J. G. Smyly etc. «The Tebtunis Papyri», I–III, 2, 1902–1938
RA – «Revue Archéologique»
RC – Bradford Welles «Royal Correspondence of the hellenistic Period», 1934
RE – Pauly – Wissowa – Kroll «Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft»
REA – «Revue des études anciennes»
REG – «Revue des études grecques»
RPh – «Revue de philologie, d’histoire et de la littérature ancienne»
SB – Preisigke und Bilabel «Sammelbuch griechischer Urkunden aus Aegypten»
SBAW – «Sitzungsberichte der Bayerischcn Akademie der Wissenschaften»
SEG – «Supplementum epigraphicum Graecum» adjuvantibus P. R o u s s e l, A. S a l a č, N. T o d, E. Z i e b a r t h
SEHHW – M. Rostovtzeff «The social and economic history of Hellenistic World», I–III, 1941
SGDI – H. Collitz und F. Bechtel Sammlung der griechischen Dialektinschriften I–IV, 1884–1915
Simpl. Phys. – Simplicius, in Aristotelis Physica commentaria, ed. H. D i e l s , 1882–95
SVF – H. v. Arnim Stoicorum veterum fragmenta, I–III
Syll – W. Dittenberger Sylloge Inscriptionum Graecarum
Symb, Osl. – Symbolae Osloenses
UPZ – U. Wilcken «Urkunden der Ptolemäerzeit», 1922 сл.