Адаптивная стратегия поиска и нахождения доказательств собственной полезности и ценности выражается в постоянно развиваемой и поддерживаемой активности, осознаваемая цель которой – саморазвитие, самореализация и самоотдача в социально полезной деятельности. Такие люди испытывают особенное тяготение к профессиям, социальная ценность которых неоспорима, в особенности – к профессиям помогающим (психолог, психотерапевт, врач, спасатель и т. п.). Сама по себе такая профессиональная деятельность ощущается как твердое обоснование собственного права быть среди людей и собственной ценности. В ней человек может добиться существенных высот; одновременно, как правило, у него есть значительные трудности с отделением профессии от самого себя, профессиональной деятельности от собственной жизни и иных видов активности, проведением границы между Я и профессией. Часты трудоголизм, тотальное посвящение себя профессиональной деятельности и, как следствие, – профессиональное выгорание. Срыв этой адаптивной стратегии наступает тогда, когда человек на время или навсегда теряет возможность осуществлять такую деятельность. В менее глобальном масштабе эта стратегия выражается в направленности на совершение «полезных действий» (выражение «должна же быть от меня какая-то польза» очень близко такому человеку, равно как и метафора себя как зерна, брошенного в землю и умирающего для того, чтобы дать зародышу новую жизнь, как выжимаемого лимона и т. п.).
Рано или поздно становится очевидным, что она не делает своего обладателя счастливее: по мере накопления усталости и развития истощения (что почти неминуемо) все явственнее ощущаются враждебность и обида на окружающих («я как полезное животное», «меня используют, а потом выбросят»). В этом есть что-то глубоко ироничное: такой человек очень хотел быть полезным (что считывается его мировосприятием как «ценным»), а получил ощущение использованности (что считывается как обесценивание и неуважение), при этом именно он активно «предлагал себя» для использования и несет за это ответственность.
Адаптивная стратегия поиска и удержания человека (идеального объекта), с которым связываются надежды на удовлетворение ранних потребностей, выглядит как поиски любви, как скитания в поисках идеального возлюбленного или возлюбленной. Как правило, состояние такого человека во многом определяется фактом наличия у него отношений, а также тем, насколько эти отношения благополучны.
Я сейчас не хочу сказать, что гармоничный с психологической точки зрения человек не нуждается в отношениях либо его душевное состояние никак не реагирует на напряжение в этих отношениях. Это не так. Однако состояние эмоционально зависимой личности определяется этими обстоятельствами в решающей степени – вплоть до депрессивных эпизодов в периоды одиночества и эмоционального расцвета и «волшебного исчезновения» мучительных до этого состояний в начальные периоды отношений. Отношения с другим человеком, контакт с ним выступают как своего рода наркотик, позволяющий отделаться от привычного переживания тревоги и пустоты, безысходности и покинутости, позволяющий перестать это чувствовать. Люди, чьим выбором оказывается эта стратегия (выбором лишь в какой-то степени), обычно хуже адаптированы, чем сторонники двух предыдущих, они в большей степени подвержены кризисам и тяжелым перепадам эмоциональных состояний, потому что им труднее опереться на собственный «фасад»: их не поддерживает доказательство того, что они неоспоримо нужны и уместны на социально ценной работе или в семье, которую они создали. Это голодные скитальцы в поисках утраченного рая. Отношения, которые они создают, очень редко бывают стабильными, скорее часто можно увидеть классические признаки зависимого взаимодействия, вплоть до абьюзивности.
Иногда можно увидеть, как заместителем и заменителем идеального возлюбленного становится компания друзей или социальная группа, в которой отношения регулируются особыми правилами. Распространенными вариациями такой общности являются группы людей, связанных полиаморными отношениями, отношениями «свободными» (так называемые открытые отношения), отношениями дружбы «с преференциями», молодежные сообщества, организующиеся в контексте периодических секс-вечеринок, специфические сообщества, возникающие на религиозной основе (в том числе сектантского толка) и т. п.
Адаптивная стратегия борьбы за право жить является еще одной распространенной стратегией. Суть ее заключается в преодолении разнообразных трудностей и испытаний, смысл которого в поиске внутреннего обоснования права на жизнь. Фактически такой человек сражается всю жизнь с материнской фигурой, пытаясь доказать ей, что он здесь тоже есть и имеет право быть – иначе это довольно трудно обозначить. Как правило, такому человеку очень откликается метафора собственного существования как борьбы, такие люди идентифицируют и обозначают себя как борцов по своей натуре. Борьба эта является, по моим наблюдениям, способом справиться с очень ранним переживанием беспомощности, отвержения и покинутости в детско-родительских отношениях; фактически борьба позволяет как удержать контакт с материнской фигурой, так и справиться с переживанием беспомощности. Очень часто клиенты, которым близка данная стратегия, находятся в хорошем контакте со стеническими эмоциями, связанными с переживанием собственной силы, но в гораздо худшем контакте с эмоциями астеническими (например, им невыносимо чувствовать собственную беспомощность, трудно переживать печаль и гораздо легче – гнев или ярость).
Как правило, в жизни такого человека хватает трудностей, препятствий и проблем (тяжелые конфликты с близкими, буллинг на работе, пренебрежение и сексизм и т. п.) – однако в ходе терапевтической работы человек начинает осознавать, что борьба нужна ему как воздух и что все эти проблемы и трудности он ищет и находит сам. Обычны рассказы о несправедливых увольнениях с работы, о предвзятом отношении, о неуважении или насилии со стороны партнера. Очень важно отметить, что при столкновении со всем этим такие люди включаются в отвоевывание собственных прав, вместо того чтобы выйти из этой ситуации или прекратить эти отношения. Например, молодая женщина живет в квартире своего любовника. Поссорившись с ней, он оскорбляет ее грубыми словами, дает пощечину и выставляет ее вещи за дверь. Вместо того чтобы забрать вещи и уехать (а уехать есть куда), она находит способ проникнуть в квартиру и разместить там свои вещи снова, а потом ложится спать (пользуясь отсутствием любовника дома). На замечание терапевта о том, что она, похоже, снова помещает себя в ситуацию, где с ней могут грубо и неуважительно обойтись, она резко вскидывается: «Я должна была показать ему, что со мной нельзя так обращаться!» Съехать из квартиры для нее означало бы сдаться, признать себя побежденной, пережить беспомощность, боль и унижение (чувства раннего детства, которые возникали в контакте с матерью). В тех же ситуациях, где, наоборот, было бы вполне уместно вступиться за свои права, такие люди демонстрируют удивительную беспомощность и терпят: например, та же женщина работает на работе, которую ненавидит и на которой чувствует себя глубоко несчастной, несколько лет, не пытаясь найти новую, несмотря на то, что обладает для этого всеми возможностями.
Еще одной стратегией, дающей право на жизнь тому, кто такого права за собой не чувствует, является стратегия «самоисправления». На мой взгляд, это слово интересно даже с лексической точки зрения: не чувствовать за собой права жить означает чувствовать себя «неправильным», «неисправным», неподходящим и плохим, что отзывается у такого человека сильнейшим чувством стыда за самого себя («я неподходящий»). Исправление как нельзя лучше подходит к этой ситуации: кажется, что, если себя улучшить, исправить, подучить и усовершенствовать, можно что-то изменить к лучшему.
Эта стратегия выражается в маниакальном стремлении к саморазвитию, которое у такого человека становится особо значимой идеей. Очень часто мне приходилось наблюдать ее у молодых амбициозных мужчин и женщин, очень успешно строивших свою карьеру в крупных корпорациях, выжимавших из них все соки; ежедневная работа до изнеможения перемежалась у них тренировками в фитнес-клубах, потреблением информационных продуктов, направленных на саморазвитие (специфическая психологическая и профессиональная литература, коучинговые программы, онлайн-марафоны и т. п.), даже способы проведения досуга выбирались с ориентацией на прокачку тех или иных телесных или душевных компетенций.
Очень часто у такого человека есть образ, отражающий его самоощущение, – образ ипподрома или стадиона, бегущих людей и его самого, отстающего или выбивающегося в первые ряды; как правило, есть сильный страх отстать и чувство, что нужно прикладывать все больше усилий, чтобы этого не случилось.
Долгое время мне казалось, что в этом случае я имею дело с чисто нарциссическим процессом, однако позже я поняла, что это не всегда так. Эмоционально зависимый человек остро чувствует стыд за себя и собственную «неправильность», с которыми можно справиться только путем целенаправленной кропотливой «прокачки» себя. К слову сказать, такие клиенты не склонны обесценивать терапевта или возлагать на него ответственность за то, что саморазвитие не идет так быстро, как им бы того хотелось (что характерно, например, для клиентов нарциссического ряда), они воспринимают любые возникающие сложности как результат собственной лености или сопротивления, с которыми готовы бороться. У такого человека, как правило, есть подспудный страх, что если он остановится, если прекратит бежать, если наступит пауза, то он умрет (часто этот страх выражается в образах деградации, ослабоумливания; один мой клиент говорил о страхе превратиться в депрессивного пенсионера). Все эти образы, на мой взгляд, отражают страх соприкоснуться с переживаниями стыда, беспомощности и одиночества.
Таким образом, зависимый человек может выстраивать массу адаптивных стратегий, позволяющих ему справиться с базовыми дискомфортными переживаниями и не чувствовать их