Рационализм
Рационализм – признание за человеческим разумом высшего и решающего значения: 1) в практической жизни людей и народов, 2) в науке и 3) в религии. В первом отношении Р. сталкивается с житейским консерватизмом и с «историческим воззрением», во втором – с эмпиризмом, в третьем – с традиционализмом, супранатурализмом и мистикой. Во всех этих столкновениях необходимо с обеих сторон различать право от притязаний. Несомненно, что в известном смысле разуму принадлежит решающий голос относительно всякого явления и в жизни, и в науке, и в религии. Пределы верховных прав разума зависят от самой его природы, поскольку он есть сила контролирующая, а не творческая. Ни в жизни, ни в науке, ни в религии разум не рождает и не перерождает из самого себя никакого действительного содержания, а только обусловливает формально своими логическими требованиями самосознание и самооценку данной действительности, а чрез это делает ее способной к переходу в новые, лучшие образы бытия. Когда против Р. утверждается, что жизнь получает свои высшие начала не из разума, а из истории, то следует решить, приписывается ли здесь истории определенный смысл, или нет; если приписывается, то этот действительный смысл в своем развитии составляет столько же рациональное, сколько и историческое основание человеческой жизни; если же никакого определенного смысла за ходом истории не предполагается, то нет мерила для различения между случайными и необходимыми историческими явлениями, и против Р. выставляется только слепой произвол. Верховные права разума в области науки оспариваются во имя опыта; но и тут есть недоразумение. Мы все познаем из опыта, но самый опыт обусловлен природой разумного мышления, так как если бы мы не мыслили по принципу тожества, противоречия, достаточного основания, то эмпирические данные не могли бы сохраняться и слагаться в определенное умственное целое. Принципиальное противоречие между Р. и традиционализмом возникает тогда, когда с одной стороны известные предания заранее признаются неприкосновенными для всякой разумной критики, а с другой стороны всякое предание заранее отвергается как неразумное. Не будучи источником какого-нибудь предания, разум является необходимым условием для оценки достоинства и значения всяких преданий. Если в каком-нибудь обществе стала раскрыта множественность противоречащих преданий, подлежащих сравнению друг с другом, то выбор между ними необходимо требует рассуждения, зависящего от разумных условий достоверности. Таким образом безусловное противоположение между Р. и традиционализмом не может быть последовательно удержано. Столкновение Р. с супранатурализмом происходить от недоразумений в понятии чуда. Р., как безусловный принцип, доходит до крайнего утверждения и самоопровержения в панлогизме Гегеля, по которому разумное отчетливое мышление, включающее в себя и рассудок, как главный служебный момент, признается не только формальным условием всякого человеческого познания (это значение принадлежит ему в действительности), а настоящей причиной самого бытия; всецелой и себе довлеющей. Возведенный в это абсолютное значение, человеческий разум не обнаружил, однако, положительной творческой силы, и философский Р., после двусмысленного сближения с материализмом, не поддерживает более своих абсолютных притязаний в области знания и бытия. В специальном смысле Р. обозначает направление в протестантском германском богословии, возникшее сначала (в XVIII в.) под влиянием английского деизма, а потом развившееся преимущественно на почве критического изучения Свящ. Писания. Вл. С.
Рашель
Рашель (Rachel) – знаменитая франц. актриса (1821 – 1858), дочь еврея, мелкого торгаша. В детстве ей приходилось терпеть сильную нужду. Старшая ее сестра, Сара, пела на улицах и в кофейнях романсы, а Р. собирала с публики деньги, таща за собою в тележке остальных членов многочисленной семьи. Позже она стала петь вместе с сестрою. Однажды на одном из парижских бульваров сестры пели элегию о «Вечном жиде»; в толпе, собравшейся вокруг певиц, находился Шоран, учредитель консерватории для духовной музыки. Он зачислил Р. в список своих учениц, под именем Элизы. Пение Р. не давалось; ее голос был скорее пригоден к декламации, и Р. обратилась к изучению драматического искусства, сначала в частной школе, потом в парижской консерватории. В 1837 г. она дебютировала в театре Gymnase, но дела его в это время шли неудачно, и выгодный для Р. контракт был расторгнут. Р. обратилась тогда к знаменитому артисту Сансону, который привил ей изящные манеры, растолковал характеры классических героинь, приучил ее играть просто и естественно. Дебют Р. на сцене Theatre Francais (1838), в роли Камиллы («Горации» Корнеля), был настоящим триумфом. Жюль Жанен (в «Journal des Debats») призывал Париж познакомиться с «чудеснейшим и редчайшим кладом», уверяя, что «ничего подобного Франция никогда не видала на театральных подмостках». Потрясающее впечатление произвела игра Р. и на Альфреда Мюссе, который посвятил ей ряд восторженных статей в «Revue de deux Mondes». В свободное, по контракту с Theatre francais, время Р. играла в Швейцарш, Италии, Германии, России (осенью 1853 г. в СПб., в начале 1854 г. в Москве), везде с огромным успехом. Превосходно Р. играла Расина и Корнеля, менее удачно – Мольера и современные драмы (за исключением, однако, «Адриенны Лекуврер» и некоторых др.). Гнев, торжество, ярость, чувственность, беспощадное злорадство Р. умела передавать с замечательною силой; но у ее не было недостатка и в нежности. Чарующий голос никогда не изменял артистке; мимика ее была удивительно развита. По словам Вольфа, видевшего Р. в СПб., для того, чтобы «получить надлежащее впечатление о наружности и осанке Р., надо представить себе одушевленную, великолепную античную статую». Лучшие роли Р.: Камилла («Горации»), Паулина («Полиекта») и Эмилия («Цинна») – в трагедиях Корнеля, Гермиона («Андромаха»), Федра, Эсфирь, Роксана («Баязет»), Монима («Митридат») – в трагедиях Расина, Мария Стюарт (Шиллера); Тисбе (в «Comedienne de Venise», В. Гюго). Частые поездки заграницу, особенно последнее путешествие в Америку (1855), где Р. должна была выступать до 20 раз в месяц, расстроили слабое здоровье Р.; она вернулась в Париж больной, на сцену больше не возвращалась и умерла в Канне, от чахотки, в январе 1858 г. См. Jules Janin, «Rachel et tragedie» (П., 1858); G. d'Heylli, «R. d'apres sa correspondance» (П., 1882; по поводу этой книги статья в «Русском Вестнике» 1883, кн. 2); Серов, в «Театральном Вестнике» (1858); А. Ландау, «Дебюты Р.» («Русская Сцена», 1864); В. Межевич, «Рашель» («Репертуар и Пантеон», 1843); «Р. и имп. Николай» («Историч. Вестник», авг., 1888); Н. Арбенин, «Альфред де Мюссе и Р.» («Артист», кн. 10 – 11); М. Ниссен, «Р., ее жизнь и артистическая деятельность» («Артист», кн. 27 и 28); Дж. Льюис, «Актеры» (гл. III); Вольф, «Хроника петербургских театров» (ч. 1). А. Уманский.
Реакция
Реакция (полит.) – в широком смысле обозначает общественное движение в направлении резко противоположном предшествовавшему или современному, если оно вызвано его крайностями. Так напр., говорят о культе разума (в эпоху великой революции), как о Р. против господства клерикализма, о самой революции – как о Р. против недостатков старого режима и т. д. Большей частью, однако, термином Р. обозначаются не либеральные или радикальные течения, а только течения крайне консервативные (или клерикальные), стремящиеся восстановить давно отжившие учреждения (рабство, крепостное право, инквизицию, господство церкви над государством, негласный суд, суд без участия народного элемента, правительственную опеку над литературой в форме цензуры и т. д.). В обычном словоупотреблении Р. не должна быть даже непременно движением в сторону обратную предыдущему; она может быть просто движением крайне консервативным; дальнейшим развитием предыдущего более умеренного консервативного движения. Так; говорят, что правление Карла Х во Франции было эпохой крайней реакции, хотя и предшествовавшее ему правление Людовика XVIII не было ни демократическим, ни либеральным. Реакционным бывает направление правительства, бывает и общественное настроение. Историческими примерами реакционных эпох могут служить эпохи, последовавшие за реставрацией Стюартов в Англии и Бурбонов во Франции; в Германии эпохой страшной Р. было десятилетие, последовавшее за революцией 1848 – 49 г. Реакционная деятельность правительства часто является отражением реакционного настроения в обществе; в таких случаях это настроение выражается господствующим течением в литературе (особенно известна реакционная литература Франции – Шатобриан и др.). Иногда правительство, под влиянием отдельных групп общества, берет на себя почин Р., стоящей, в таком случае, в решительном противоречии с господствующим настроением (напр. Р. при Карле X, во время м-ва Виллеля и в особенности Полиньяка). Психологическая теория партий (Ромер, Блунчли, в особенности Чичерин) видит в Р. психологическое последствие увлечения либерализмом, радикализмом или социализмом и допускает, что одни и те же общественные группы представляющие одни и те же интересы, могут быть то либеральными, то реакционными. В действительности, реакционные элементы живут всегда и во всяком обществе; их интересы связаны с восстановлением отживших учреждений или с подавлением прогрессивных течений; они образуют в обществах, живущих политической жизнью, реакционную партию, в обществах, такой жизнью не живущих – группу реакционеров. Типичной реакционной партией являются монархисты во Франции. Партии, которая сама принимала бы наименование реакционной, как техническое, никогда не существовало. См. Bluntschli, «Politik» (Штуттгардт, 1886); Чичерин. «Политика» (М., 1898); Шахов, «Реакционная французская литература в первые годы XIX в.» (М., 1875; перепечатана в его «Очерке литературного движения в XIX веке», СПб., 1893); Назимов, «Р. в Пруссии» (Яросл., 1886); Арман Каррель, «История контрреволюции в Англии» (СПб., 1866).