Но по нашему жизненному опыту и по проведенным экспериментам мы знаем, что взаимные контакты на телепатическом уровне проявляются далеко не всегда и обнаружить их бывает не так-то легко. В соответствии с этим можно предположить сложную иерархическую структуру единого информационного комплекса. Первую его ступень образуют индивидуальные информационно-распорядительные структуры особей (людей, животных), непосредственно связанных при жизни с соответствующими биологическими структурами.
На этом низшем уровне наиболее вероятен спонтанный обмен информацией между особями, находящимися (в силу обстоятельств) в постоянном контакте или в близких отношениях. Взаимное влияние в таких случаях проявляется особенно сильно. Люди приобретают общие привычки, часто имеют общие взгляды по многим жизненным проблемам и т. п. Мы часто объясняем это общим воспитанием, одинаковым воздействием окружающей среды и другими факторами. Это, безусловно, так, но не меньшую роль в этом случае играет и то, что постоянно происходит информационный обмен на уровне информационно-распорядительных структур.
Подобного рода контакты чаще всего проявляются между близкими людьми, связанными семейными узами. Но это, конечно, не обязательное условие и далеко не всегда имеет место. Напротив, нередко очень близко сходятся люди, совершенно не связанные ни родством, ни продолжительным знакомством. Не даром существует понятие "родственные души". В некоторых случаях информационная близость имеет место не только при внутривидовых контактах, но даже и при межвидовых. Не случайно говорят, что собака часто бывает похожа на своего хозяина. Конечно, в этом случае подразумевается не внешнее сходство, а подобие в поведении.
У животных спонтанный обмен информацией особенно четко проявляется в пределах рода, стаи, прайда или другого какого-либо образования. У некоторых видов животных и птиц телепатические связи, видимо, развиты значительно сильнее, чем у людей, поскольку они им жизненно необходимы и являются неотъемлемой частью их образа жизни. При отсутствии таких контактов виды просто не смогут выжить. Кстати, наблюдая проявления некоторых телепатическо-информационных связей у некоторых представителей животного мира, мы часто объясняем их хорошо развитым слухом или обонянием, поскольку такое объяснение нам понятнее.
Следующий локальный уровень объединяет особей одного и того же вида, но более удаленных друг от друга по условиям существования, однако связанных какими-то общими свойствами и характеристиками. Для людей это могут быть лица одной национальности, места обитания, веры. На этом уровне проявляются, например, "национальные черты характера" или единство религиозных взглядов и убеждений. Иногда воздействие этой информационной общности приобретает уродливый характер и находит выражение в разгуле религиозного фанатизма или безумной всеобщей поддержки тоталитарных систем и правителей, как это имело место в Германии во времена господства фашизма или у нас, в СССР, в годы разгула сталинщины.
Подобные построения можно, продолжать и дальше, но такая разбивка по локальным уровням, конечно, очень условна и только в общих чертах отражает иерархическую пирамиду взаимоотношений между разными видами животных, растений и других живых существ, обитающих на нашей планете. Кроме того, если говорить строго, то этим ограничиваться нельзя, необходимо учитывать и не известные нам космические формы жизни.
Взаимосвязи на разных уровнях отличаются и по форме, и по содержанию. Проще и полнее осуществляется информационный обмен на внутривидовом уровне, т. е. между представителями одного и того же биологического вида. Значительно сложнее проявляется межвидовый контакт, хотя и он, безусловно, имеет место. Однако для того чтобы осознать факт состоявшегося контакта или обмена информацией, необходимо в какой-то степени непосредственно или косвенно быть причастным к нему, т. е. зафиксировать факт передачи информации и ее реализации.
Если мы, например, наблюдаем полет стрижей и видим, как вся стая вдруг, неожиданно и одновременно, изменяет направление полета, мы, естественно, предполагаем, что между отдельными птицами существует какая-то взаимосвязь, которая управляет десятками и сотнями особей, заставляя их одновременно совершать определенные эволюции. Все члены стаи представляют собой как бы единый организм, управляемый общим центром. Таким образом, мы наблюдаем не непосредственный факт контакта (его мы только предполагаем), а результат его воздействия на отдельных участников события.
Констатация контакта обычно осуществляется по характеру действия или реакции отдельного субъекта на такую взаимосвязь. Происходит как бы материализация поступающей информации, она не только воспринимается, но и реализуется. Поэтому иерархическую пирамиду взаимосвязей можно представить себе как единый, всеобщий комплекс, накапливающий и реализующий информацию путем ее взаимного обмена на разных уровнях.
Эта информационная общность не только обобщает всю накопленную информацию, но в некоторой степени и влияет на поведение отдельных членов этого громадного сообщества, как на локальных уровнях, так и в глобальных масштабах. Этот всеобщий комплекс информации можно условно назвать АБСОЛЮТОМ. каждый из нас является его составной частью, неотделимой от единого целого, и находится под постоянным его воздействием. Это качество Абсолюта и невозможность его осязаемого восприятия находят отражение в формировании религиозных взглядов и представлений, отождествляя его с понятием Бог.
6. БОГ, РЕЛИГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ АБСОЛЮТА
Рассмотрим, как согласуется понятие Бога с концепцией Абсолюта. Этот вопрос тесно увязывается с религиозными взглядами и учениями. Любая религия предполагает существование некого высшего существа — Бога, сотворившего мир и во многом определяющего наши действия и поступки. Он всемогущ и милостив, все происходящее на Земле подвластно его воле. Эта мировоззренческая концепция базируется на беспредельной вере и исключает необходимость каких-либо доказательств ее правильности и реальности. В Бога нужно просто верить.
Таким образом, религия персонализирует образ Абсолюта, наделяя его рядом человеческих качеств и, свойств. Он может любить и гневаться, если люди поступают вопреки его воли, наказывать за проступки и награждать за добрые, угодные ему дела. На этой общей базе, в зависимости от исторических, этнических, географических и других факторов, формировались образы Божества, ритуальные обряды, религиозные мифы, моральные, этические и социальные нормы разных народов, отличные друг от друга. Так, образовались различные религии: христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие, являющиеся проводниками разных воззрений.
В основе большинства религиозных вероучений заложен один и тот же комплекс истинных знаний, полученных подсознательно или интуитивно многими поколениями. Но эти знания преломлялись и трансформировались в соответствии с пониманием окружающего мира и интеллекта лиц, причастных к формированию религиозных концепций и взглядов, а также облекались в формы, доступные и хорошо понятные современникам.
Поэтому в те далекие времена, когда происходило формирование основ религий и уровень научных познаний был невысок, появилась необходимость персонализации Абсолюта и придания ему образа и качеств человека, утверждалось, что человек создан по образу и подобию Божьему и вдобавок наделен дополнительными человеческими качествами, не свойственными Абсолюту. Однако правильнее предположить обратное. При персонализации Абсолюта его эквивалент, т. е. Бог, был наделен во многих религиях образом человека, наиболее понятным большому числу верующих.
Следствием этого явилось то, что научные и религиозные представления вошли в противоречия, и по мере развития науки церковь вынуждена постоянно корректировать свои догмы, внося в них некоторые изменения, когда они слишком противоречат бесспорным фактам. Уже сейчас церковь отказалась от многих конкретных представлений и взглядов, которые можно было встретить пару сотен лет назад, и заменить их более общими и неопределенными понятиями, которые по своему характеру постепенно приближаются к научному представлению об Абсолюте.
Взаимоотношения науки и религии всегда представляли довольно сложную проблему. Иногда эти два института вообще противопоставлялись друг другу и утверждалось, что одно полностью исключает другое. Но, строго говоря, и наука, и религия, в принципе, отражают одно и то же. Основное противоречие между ними заключается в том. что наука еще не доросла до понимания глубинных проблем строения материи и ограничивалась только изучением поверхностных проявлений общих закономерностей, а церковь, напротив, затронув самые сокровенные и глубинные вопросы, безнадежно завязла на примитивных догмах двухтысячелетней давности.
Нам кажется, что сейчас наступает время, когда такие противоречия могут быть устранены и многие религиозные представления найдут строгое научное объяснение и обоснование. Конечно, это очень сложный и мучительный процесс, и его реализация потребует, с одной стороны, коренного пересмотра многих мировоззренческих научных концепций, а с другой — переосмысления ряда религиозных представлений, и тогда религия сможет базироваться не на безотчетной вере, а на глубоких знаниях и понимании объективно существующей реальности.
Проводником религиозных воззрений является церковь, которая представляет собой очень консервативный гражданский институт со всеми свойственными ему качествами, пороками и недостатками. Служители культа строго соблюдают многовековые традиции и не допускают малейших отступлений от установленных религиозных догм. До последнего времени этот догматизм и консерватизм защищал церковь от всяких внешних воздействий.
Несмотря на то что основы большинства религий одинаковы, они существенно отличаются друг от друга ритуальными, обрядными и мифологическими частностями. В одних случаях это различие сравнительно невелико, как это, например, имеет место между католиками и православными, а в других — весьма существенно, как, например, между христианами и мусульманами. Поскольку интересы каждой религии защищают определенные круги духовенства, иногда такие противоречия приводят к очень тяжелым конфликтам, вплоть до кровопролитных религиозных войн, хотя предметом спора иногда являются ничего не значащие ритуальные или обрядные детали. И каждый раз решается вопрос, какая же религия является "единственно истинной".