Это обстоятельство существенно затрудняет сближение различных религиозных учений между собой и с научными концепциями. Очень трудно заставить церковь отказаться от устаревших, второстепенных мифов и догм и определиться в главном — существовании единого глобального разума, Абсолюта (Бог), бессмертных информационно-распорядительных структурах (душа) и возможности проявления их после смерти особи.
Между наукой и религией существуют четко определенные сферы их проявления. Назначение науки — изучать и объяснять все происходящее вокруг нас и в нас самих. Ее выводы не могут быть поняты и доступны большинству людей. Им остается только принимать на веру то, что говорят ученые, да и то это доходит далеко не до всех. Что же касается религии, то ее назначение — донести эту веру до самых широких масс, до каждого человека в доступной и понятной форме, базируясь на определенных психологических и моральных факторах.
В этом церковь преуспевает завоевывая многочисленное число своих сторонников, удачно сочетая ритуальные и обрядные мероприятия с психическим воздействием на людей. Сама по себе вера уже является сильнейшим фактором, мобилизующим внутренние, скрытые возможности человека. Эффект усиливается за счет торжественной обстановки, в которой проходят богослужения, большое влияние оказывает и общий настрой окружающих молящихся. Поэтому посещение храма или проникновенная молитва могут помочь человеку избавиться от некоторых недугов, улучшить самочувствие, повысить жизненный тонус. Это происходит благодаря активному самовоздействию молящегося на механизм реализации программ по четвертому информационному каналу.
По поводу того, что такое Бог, дискуссии длятся уже тысячелетия. Определились несколько основных философских концепций по этому вопросу.
Теистическая концепция — персонализирует Бога и представляет его как высшее совершенное существо, обладающее разумом и волей, создавшее весь материальный мир, определившее законы его развития и любовно опекающее сотворенное. В силу этого утверждается обязательное участие Бога во всех событиях, происходящих на нашей планете. Благодаря его нематериальности и вездесущности отрицается возможность его познания. Допускается противоречие в утверждениях в его нематериальности, с одной стороны, и материальному воплощению как прообраза человека — с другой. Эта философская концепция составляет основу современных взглядов церкви.
Деистическая концепция — предполагает участие Бога в качестве безличной причины сотворения мира, который потом стал развиваться по своим законам самостоятельно. Эта концепция противоречит основным церковным догмам и появилась как попытка устранить противоречия между данными развивающейся науки и догмами, проповедуемыми официальной церковью. Сторонниками этой концепции были крупнейшие физики и мыслители своего времени, как Ньютон, Вольтер, Руссо, Лейбниц, Юм и др.
Пантеистическая теория — максимально сближает понятия "Бог" и "Природа" и отрицает личность в Боге, видя в нем только олицетворение внутренней причинной связи вещей. По своему характеру эта концепция, сторонниками которой были Бруно, Спиноза и др., ближе всего к отождествлению понятий "Бог" и "Абсолют". Это находит отражение в таких понятиях пантеистов, как "бесконечный разум", "мировая душа" и т. п. Однако эти понятия в свое время не имели достаточного материального обоснования и высказывались только как логические предположения. Сейчас мы можем подтвердить такие высказывания некоторыми научными данными.
Большим достижением пантеистов являлась правильная трактовка таких понятий, как "добро" и "зло". С теистических позиций эти понятия абсолютизируются, т. е. утверждается, что существуют "абсолютное добро" и "абсолютное зло". Носителем абсолютного добра является Бог, а абсолютного зла — Дьявол. Соответствующим образом классифицируются и поступки людей, они разделяются на добрые и злые.
Однако понятия "добро" и "зло" всегда являются сугубо субъективными. При их использовании всегда подразумевается конкретный субъект или группа субъектов, относительно которых эти понятия применяются. Без такой привязки эти определения теряют всякий смысл. В каждом конкретном случае следует определять границы действия таких понятий. Одно и то же событие может оказаться добром для одного субъекта и злом — для другого. Если голодному человеку предложить бифштекс, для него это будет доброе дело, но совершенно иначе эти действия будут расценены с позиции коровы, из которой собираются изготовить этот бифштекс.
Эту двойственность в отношении к понятиям "добро" и "зло" следует иметь в виду, когда речь заходит о всевозможных добрых и злых силах, действующих либо в космических масштабах, либо связанных с различного рода экстрасенсорными проявлениями.
7. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ
Весь окружающий нас мир состоит из живой и неживой материи. Это простое на первый взгляд разделение в действительности требует очень серьезного исследования. Далеко не всегда так просто провести четкую границу между живым и неживым. Прежде всего постараемся разобраться в том, что скрывается под понятием "жизнь".
Философское определение этого понятия гласит: "Жизнь — форма существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Живые объекты отличаются от неживых обменом веществ (непременным условием жизни), раздражимостью, способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состояния и функций, приспосабливаемостью к среде и т. д.". Не оспаривая справедливости такого определения, отметим, что оно все же не раскрывает сущности живой материи и не позволяет выявить ее качественные отличия от неживой материи.
Как живая, так и неживая материи состоят из тех же элементов периодической таблицы Менделеева. Количественная сторона тоже не может быть признана определяющим фактором. Следовательно, при проведении разграничения между живой и неживой материей наиболее существенным является характер структуры вещества. Но далеко не все, даже самые сложные структуры, порождают живую материю. Только для живой материи возможен переход от жизни к смерти с сохранением существующей структуры, но с прекращением функций, определяющих жизнь. Жизнь не только структура, но и совершенно особая форма существования материи. Формы жизни многообразны и различны по сложности. Но даже самые сложные организмы состоят в конечном счете из элементарных клеток, образуя из них сложные образования.
Все живое обладает некоторыми общими свойствами, которые характерны только для живой материи. Это свойства могут быть определены прежде всего тем, что все живое рождается и умирает, но при этом обладает способностью самовоспроизводства, обеспечивая таким образом относительное бессмертие вида и его эволюцию. Способность к самовоспроизводству невозможна без передачи по наследству информации и программ развития.
Следовательно, можно предположить, что передача по наследству информации и программ развития является одним из основных и определяющих качеств живой материи — в отличие от неживой, которая такими свойствами не обладает. Из изложенного ранее следует, что процесс передачи информации и формирование нового организма невозможны без существования информационно-распорядительных структур или чего-то подобного им.
Возможно, что именно этим обстоятельством объясняется то, что до сих пор никому не удалось синтезировать искусственно даже простейшие формы жизни, хотя подобных попыток было очень много. В свое время А.И. Опариным были получены искусственные нуклеотиды, это элементарные кирпичики, из которых строится живая клетка. Казалось бы, дело осталось за небольшим — построить из этих кирпичиков уже известные нам структуры, и живая клетка будет создана в лабораторных условиях. Но этого оказалось далеко не достаточно. Видимо, для образования даже простейшего живого организма необходимо создать не только биологическую структуру, но и информационно-распорядительную, но этого пока никому сделать не удалось.
Можно предположить, что первой отличительной особенностью живой материи от неживой является обязательное существование у каждого живого организма индивидуальной информационно-распорядительной структуры, только она способна объединить миллиарды разнородных клеток в общий комплекс, представляющий собой единый организм, построенный и развивающийся по определенной программе.
Другой особенностью, свойственной только живым организмам, является обладание самосознанием. Точного определения этого понятия также не существует, как и не существует четкого определения понятия "жизнь". В философской трактовке это определение дается очень узко:
"Самосознание — осознание, оценка человеком своего занятия, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля". Таким образом, самосознание признается как качество, свойственное только человеку, и отрицается наличие этого качества у животных. Такая узкая постановка вопроса не является правомерной, кроме того, она не определяет существа этого понятия.
Нам кажется, что правильнее было бы определить самосознание хак способность живого организма к активному восприятию изменений в окружающей среде и в организме субъекта и реакция на эти изменения в соответствии с собственными интересами на базе накопленной и воспринятой информации и наследственных программ. Из такого определения следует, что самосознание свойственно всему живому, начиная от человека и кончая простейшими животными и растениями. При этом следует учитывать, что формы самосознания могут быть различными, начиная от самых примитивных до очень сложных, свойственных, например, человеку.
Естественно, неразумно пытаться проводить аналогию между самосознанием человека и березы и пытаться выяснить, "о чем думает береза" или из каких соображений исходила муха, садясь на липкую бумагу. Различие форм и уровней здесь слишком велико, но из этого вовсе не следует, что береза и муха совершенно лишены самосознания. Проявлением высшей известной нам формы самосознания является мышление. Оно невозможно без громадного объема накопленной информации, развитого логического аппарата и высокоразвитого самосознания. Характерной особенностью мышления является способность абстрагирования и моделирования.