Энциклопедия философских наук. Часть третья. Философия духа
«Энциклопедия философских наук. Часть третья. Философия духа» Георга Гегеля — это выдающееся произведение, которое представляет собой глубокое исследование сущности человеческого сознания и социальных институтов. В этой части философской энциклопедии Георг Гегель рассматривает дух как основу всех явлений и процессов в мире.
В книге анализируются различные аспекты духовной жизни человека: от субъективного духа до объективного духа, включая мораль, нравственность и государство. Это произведение является важным вкладом в развитие философии и помогает лучше понять основы человеческого существования и социальные структуры.
Читайте «Энциклопедию философских наук» Георга Гегеля онлайн бесплатно на сайте библиотеки Ридания!
Читать полный текст книги «Энциклопедия философских наук. Часть третья. Философия духа» бесплатно вы можете в нашей онлайн читалке. Просмотрите оглавление, чтобы перейти сразу к желаемой части книги. Скачать fb2 файл книги (0,93 MB) можно по этой ссылке, если вы предпочитаете свою читалку.
- Год издания: 1956
- Автор(ы): Георг Гегель
- Переводчик(и): Борис Фохт
- Жанры: Философия
- Серия: Гегель Г.В.Ф. Собрание сочинений в 14 томах
- fb2 файл книги добавлен , размер файла 0,93 MB
«Энциклопедия философских наук. Часть третья. Философия духа» — читать онлайн бесплатно
Труд Гегеля «философия духа» вышел в свет в 1817 г. в качестве третьей, заключительной части его «Энциклопедии философских наук», состоящей из трех частей: «Логики», «Философии природы» и «Философии духа».
Гегель, как известно, был объективным идеалистом. В отличие от субъективного идеализма Беркли или Фихте, отождествляющего мир, природу с субъективными психическими переживаниями человека, объективный идеализм Гегеля как бы выводит субъективные психические переживания человека, его сознание, мысль, вообще всего человека с его телесностью и духовностью, из материальной природы, находясь во внешнем согласии с данными естествознания. Однако Гегель считает природу лишь по видимости материальной, сущностью же природы он полагает некое допри- родное абсолютное, идеальное начало, некую не только дочелове- ческую, но и доприродную мысль, или идею. Из этого исходил объективный идеализм Платона, на этом основывается и объективный идеализм Гегеля.