РУПАВАЧАРА.
В буддийской мифологии божества, которые обитают в Рупадхату — мире, расположенном между «миром желания» (Камадхату) и «миром не имеющих формы» (Арупадхату); все эти миры относятся к Брахмалоке, то есть к высшим божественным сферам. Рупавачара не нуждаются ни в пище, ни в одежде (при рождении их окутывает некий покров, одновременно возникает и дом).
САБДАГ.
В тибетской мифологии местные божества, уродливые существа с телом человека и годовой какого-либо зверя. Они, как правило, враждебны людям, насылают мор и чуму, но их можно умилостивить особыми обрядами. К сабдаг относятся лха.
САДЖИКСИН.
В корейской мифологии покровители земли и злаков. Духи земли — куксадан, духи злаков зовутся кукчитан.
САДХЬИ.
В древнеиндийской мифологии полубоги, олицетворявшие собой религиозные обряды и молитвы. Согласно «Махабхарате» («Адипарва») они появились на свет вместе с вишведева, адитьями, васу, пишачами, гухьяками, якшами и Ашвинами.
СЕМОНЫ.
В римской мифологии божества посевов.
СЕМЬ БОГОВ СЧАСТЬЯ.
В японской мифологии группа благодетельных божеств, посылающих людям счастье и дарующих добродетели, способствующих долголетию и благополучию. Обычно эти божества изображаются плывущими на «корабле сокровищ».
Имена этих богов следующие — Эбису, Бисямон-тэн, Дайкоку-тэн, Хотэй, Дзюродзин, Фукуродзю, Бэнсай-тэн.
СЕРАФИМЫ.
В иудаистической и христианской мифологии ангелы, особо приближенные к Богу. Пророк Исаия описывает их так: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, а двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:1–3).
По классификации Псевдо-Дионисия, вместе с херувимами и престолами серафимы относятся к первой триаде: «…святейшие Престолы, многоокие и многокрылые Чины, называемые на языке евреев Херувимами и Серафимами, по изъяснению Св. Писания находятся в большей и непосредственнейшей пред другими близости к Богу… что касается наименования Серафимов, оно ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность, также их способность действительно возводить низших в горнее, возбуждать и воспламенять их к подобному жару: оно также означает способность, опаляя и сожигая, тем самым очищать их — всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение».
Серафим.
СИБИДЖИСИН.
В корейском мифологии двенадцать духов «земных ветвей», повелевающие человеческими судьбами. Их изображения часто встречаются на стенах гробниц, что позволяет видеть в них даже духов-хранителей захоронении.
СИДДХИ.
В древнеиндийском мифологом полубоги, обитающие в воздушном пространство Сиддхи отличаются чистотой и святостью. Они владеют следующими сверхъестественными свойствами:
— становиться бесконечно малыми или большими:
— становиться предельно легкими или тяжелыми;
— мгновенно перемещаться в любую точку пространства;
— достигать желаемого силой мысли;
— подчинять своей воле предметы и время;
— добиваться верховной власти.
В джайнской мифологии СИДДХИ — это дживы, достигшие освобождения. Сиддхи лишены каких бы то ни было качеств кроме всеправедности и всеведения. Они не могут вернуться в сансару.
СИЛЫ.
В христианской мифологии один из девяти ангельских чинов. Вместе с господствами и властями силы составляют вторую триаду.
Псевдо-Дионисий говорит: «Наименование святых Сил означает некоторое могущественное и необоримое мужество, по возможности им сообщенное, отражающееся во всех их Богоподобных действиях для того, чтобы удалять от себя все то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые, сильно стремящееся к Богоподражанию, не остающееся праздным от лености, но неуклонно взирающее на высочайшую и всеукрепляющую Силу и, сколько возможно, по своим силам соделывающееся Ее образом, совершенно обращенное к Ней как источнику Сил и Богоподобию нисходящее к низшим силам для сообщения им могущества».
СОГИН.
В корейской мифологии духи, охраняющие могилы. Согин делятся на тех, кто стережет могилы мирных людей, и тех, кто охраняет могилы ратников. Первые представлялись облаченными в ритуальные халаты, вторые — в доспехи.
СОНАН (СОНАНСИН, СОНХВАСИН).
В корейской мифологии духи-покровители местностей, обитающие в посвященных им алтарях на перекрестках дорог на горе или под священными деревьями. К этим духам обращались с просьбами о помощи в любом мало-мальски значимом деле и начинании.
СОТЕР.
В античной традиции эпитет богов-избавителей — Асклепия, Сераписа, Диоскуров, а также Зевса. В переводе с греческого Сотер означает «спаситель». Этим именем в Риме называли иранского Митру.
СУБХАДЕВА (ШУБХАДЕВА).
В буддийской мифологии божества, относящиеся к рупавачарам. Они подразделяются на «частично блаженных» (паритасубха), «полностью блаженных» (аппаманасубха) и «всеблаженных» (субхакинха). Первые живут 16 кальп, то есть «суток Брахмы», — 24 000 божественных лет или 864 000 000 человеческих; вторые — 32, а третьи — 64 кальпы.
СУДЕНИЦЫ (СУЖЕНИЦЫ, СУДИЦЫ, СУДИЧКИ).
В славянской мифологии женские божества, определяющие судьбу человека (ср. РОЖАНИЦЫ). Это три бессмертных сестры, которые появляются, как правило, на третий день после рождения младенца, чтобы предречь ему жизненный удел. «Судят» они поочередно: сначала младшая, затем средняя, и последней — старшая, слово которой всегда оказывается решающим Н.И.Толстой сообщает, что у сербов все обстояло несколько иначе: старшая предрекала смерть, средняя сулила физические недостатки, а младшая говорила, сколько младенец проживет и с чем столкнется в жизни; здесь определяющим оказывалось как раз слово младшей.
А.Н. Афанасьев говорит: «По рассказам чехов, судички — три белые жены; в полночный час являются они под окно избы или в самую комнату, где лежит новорожденное дитя, и совещаются о его будущей судьбе; при их приближении все, что обитает в доме, погружается в глубокий сон. Они держат в руках зажженные свечи и тушат их не прежде, как произнеся свой непреложный приговор. В некоторых деревнях думают, что судички садятся ночью на кровле дома, возле дымовой трубы, и предсказывают судьбу младенца по звездам».
ТАНЬГАН.
В китайской мифологии и фольклоре духи звезд, благотворно влияющих на человеческие судьбы.
ТАРНЕК.
В мифологии эскимосов душа человека или животного. Это крошечное существо, как две капли воды похожее на своего «хозяина». Тарнек обычно погибает со смертью своего «владельца», иногда может остаться на месте смерти, а иногда переходит как бы по наследству к новорожденному тезке умершего.
ТЕНГРИ.
В мифологии народов Центральной Азии и тюркских племен небесные божества. Первоначально слово «тенгри», восходящее, предположительно, к языку хунну, означало безличное божественное начало, определяющее судьбы людей, народов и государств. Со временем сложились представления о тенгри как небесных божествах, среди которых выделяется верховный бог — монгольский Монхе-тенгри, Хан-тенгри шаманской мифологии, Эсеге Малан-тенгри бурят, Дзаячи-тенгри и др.
Существует представление о 33 тенгри во главе с богом Хормустой (здесь очевидно индийское влияние: ср. канонический индийский пантеон из 33 богов во главе с Индрой), а также о 12 и о 99 тенгри. По замечанию С.Ю. Неклюдова, «большинство тенгри фигурирует лишь в общих перечнях божеств внутри обрядовых текстов и наделяется весьма широким кругом полномочий: защита от злых духов, врагов и разбойников; дарование жизненной силы людям и скоту, благополучия, воинской и охотничьей удачи; покровительству семье, домашнему хозяйству».
Согласно монгольской традиции, от тенгри ведут свой род знаменитые полководцы — Чингисхан, Хубилай и другие легендарные ханы.
ТЕРМИНЫ.
В римской мифологии божества границ и межей. Овидий в «Фастах» описывает посвященный терминам ритуал («терминалии»):
Ночь миновала, и вот восславляем мы бога который
Обозначает своим знаком границы полей.
Термин, камень ли ты иль ствол дерева вкопанный в поле,
Обожествлен ты давно предками нашими был.
С той и другой стороны тебя два господина венчают,
По два тебе пирога, по два приносят венка,
Ставят алтарь; и сюда огонь в черепке поселянка,
С теплого взяв очага, собственноручно несет.
Колет дрова старик, кладет ах в поленницу ловко
И укрепляет с трудом ветками в твердой земле.
После сухою корой разжигает он первое пламя;
Мальчик стоит и в своих держит корзины руках.
После того как в огонь он бросит три горстки пшеницы,
Дочка-девчонка дает сотов медовых куски.
Прочие держат вино, выливают по чашке на пламя,
В белых одеждах они смотрят и чинно молчат.
Общего Термина туту орошают кровью ягненка
Иль сосунка свиньи, Термин и этому рад.
Попросту празднуют все, и пируют соседи все вместе,
И прославляют тебя песнями. Термин святой!
ТИТАНЫ.
В греческой мифологии боги, предшественники муз, предки