И тогда Бхагаван (Вишну — К.К.) выпустил вперед в темноту терзаемых голодом существ, и эти порожденные существа, безобразные, с бородами, подбежали к владыке.
Те из них, кто говорил: „О, не надо, пощадите (ракшатам) его!“, — стали называться ракшасами, а другие, кто говорил: „Сожрите (якшатам) его!“, — якшами от слова „пожирание“ (якшана)».
Как правило, якши благожелательны к людям. Однако в буддийской мифологии они весьма кровожадны, особенно это относится к якшини — якшам женского пола. Якшини питаются человечьим мясом и пьют кровь детей.
Глава 2Духи природы
Агростины. — Агуане (брегостене, вивене, пантегане). — Альвы. — Альсеиды. — Аполлон (Аполошка). — Бекке. — Белые дамы. — Бен варра. — Берегини. — Бильвизы. — Блуд. — Болотный. — Боровик. — Бродячий огонек. — Вакиньян. — Ванахальбы. — Вилы (самовилы, самодивы). — Водяной. — Водяные донны. — Гамадриады. — Гекатонхейры. — Гелиады. — Геспериды. — Гиады. — Гианы. — Гномы. — Гуараггед аннон. — Догаи. — Дриады. — Дрэгайка. — Еланья. — Зеленые дамы. — Зелигены. — Ино. — Какомора. — Качены. — Каппа. — Карлики. — Квисин. — Киск. — Клудде. — Корред. — Корриганы. — Крионы. — Ксаны. — Лазавики. — Ламиньяки. — Лембой. — Леший (дикарь, диконька, лесовик, лешак, лисун, полуверица). — Лидерц. — Лиеккио. — Лимнады. — Лисунки. — Лихорадки (трясавицы). — Лю-дин (лю-цзя). — Мавки (навки). — Ман. — Межевик. — Мелиады (мелии). — Мелюзины (мелозины). — Менады (вакханки, бассариды). — Менехуне (монахуне). — Метсаваимы (метсахалдьяд). — Мими. — Морские девы. — Морские мужи. — Моховик. — Мульквисин (сусин). — Наяды. — Нереиды. — Нимфы. — Ово. — Океаниды. — Омутник. — Орестиады. — Панвисин (Обан синджан). — Пери. — Планетники (погибалцы, хмурники). — Подкустовик. — Полевик. — Полудницы (ржаницы, ржицы). — Праведный. — Пхунсин. — Русалки (водяницы, купалки, лоскоталки, щекотухи). — Сальваны. — Сансин (сансиллен, сосу). — Сатиры. — Свэксвэ (свэхвэ). — Сикаты. — Силены. — Сильфы. — Спанки. — Сяньнюй (тяньнюй, шэньнюй, юйнюй). — Такушканшкан. — Таннаму квисин (мокквисин). — Тельхины. — Теинь. — Тролли. — Тупуа. — Тзеуранг. — Тэнгу. — Тянь-шэнь. — Уинктехе (унктахе). — Ундины. — У Фан шэнь. — Фараонки (фаляроны). — Филипики. — Хийси (лемпо, хийс). — Цверги. — Чанеке. — Широйды. — Шишиги. — Шиэр (шиэр шэнсяо-шэнь). — Шэнь. — Элементалы (элементали). — Элле. — Эллилдан. — Эльфы. — Эрдлюитл.
«Таинственная игра Природы» (Ш. Бодлер) издревле зачаровывала человека. В этой игре окружавших его стихий и сил он усматривал не только волю божеств, но и деятельность самой природы, точнее — скрытых в ней духов, которые незримо и зримо населяли все вокруг горы, холмы, леса, реки и водоемы, поля. Вероятно, представление о природных духах, «одушевляющих» природу, предшествовало возникновению представления о божествах, которые суть верховные духи. К примеру, такими природными духами, вне сомнения, являлись первоначально скандинавские ваны, а в мифологии народов Средиземноморья многочисленные духи плодородия с течением времени персонифицировались в образах Адониса и Аттиса, Деметры и Цереры. Персефоны и самой матери-земли Ген.
В мифологии любого народа духи природы занимают в иерархии сверхъестественных существ второе по значимости место после богов. Они намного ближе к людям, нежели божества, находятся с человеком в непосредственном контакте, и потому их значительно проще умилостивить, да и гнев этих духов проявляется не в глобальных природных катаклизмах, как у богов, а во вполне частном, «мирском» недовольстве.
Среди природных духов немало тех, кого разнообразные традиции причисляют к низшим божествам, — таковы греческие нимфы, бретонские корриганы, корейские квисин, скандинавские цверги. Другие духи по своему «сверхъестественному статусу» ближе к демонам и бесам — как, например, германские бильвизы или славянские водяные и лешие. Впрочем, даже «демонические» природные духи, в отличие от бесов, злонамеренны не по натуре, а лишь силу обстоятельств — недружелюбными к человеку они становятся, только если их рассердить.
Всех природных духов объединяет одно неотъемлемое от их сути качество: все они в совокупности представляют собой душу Природы как целого и души отдельных ее частей и явлений. Об этой одушевленности Природы писал в свое время основоположник сравнительной мифологии М. Мюллер: «Если мы сами, говоря о солнце или о бурях, о сне и смерти, о земле и заре, или не соединяем с этими словами никакого ясного представления, или смутно чувствуем в них веяние поэзии давно минувших дней; если мы, когда нам случается говорить со свойственной сердцу человека теплотой, взываем к ветрам, к солнцу, к океану или к облакам, как будто бы они могли внимать нам; если привыкшая к пластичным образам мысль поэта не может представить ни одного из этих явлений, ни одной из этих сил, не придав им если не человеческий образ, то, по крайней мере, бытие и чувства человеческие, — что же удивительного, если древние, язык которых кипел жизнью и обилием красок, что удивительного, если вместо бледных очертаний нашей современной мысли они представляли природу и ее явления в целом ряде живых образов, одаренных силами человеческими, или, скорее, выше человеческих, поскольку блеск солнца превосходит блеск человеческого глаза, а рев бури громче человеческого голоса? Мы, люди книжные, конечно, можем объяснить наукообразно происхождение дождя и росы, бури и грома, но для огромного большинства человечества эти явления остались тем же, чем были они для Гомера, только, быть может, в современных представлениях менее красоты, менее поэзии, менее реальности и жизни».
«Живые образы, одаренные силами», продолжают окружать человека и по сей день; чтобы убедиться в этом, достаточно, скажем, отправиться в лес — пожалуй, именно в лесу, как ни в каком другом месте, ощущается незримое присутствие духов природы.
АГРОСТИНЫ.
В греческой мифологии нимфы гор.
АГУАНЕ (БРЕГОСТЕНЕ, ВИВЕНЕ, ПАНТЕГАНЕ).
В итальянском фольклоре фейри, высокие красивые женщины с длинными распущенными волосами. Агуане бродят по альпийским лугам, купаются в реках и озерах, чистоту воды в которых они оберегают. К людям агуане относятся дружелюбно, однако горе тому, кто посмеет хотя бы замутить воду в горном источнике! Перед тем как перебраться через поток (а уж тем более — как в нем искупаться), необходимо попросить у агуане разрешения. Тех, кто пренебрегает вежливостью, ожидает страшная кара: агуане увлекают их под воду или заманивают в свои пещеры, а потом пожирают. Такое же наказание уготовано и насильникам, ибо агуане не прощают надругательства над женщинами.
Агуане частенько спускаются с гор к людям, чтобы погреться у огня в трактире, посплетничать с хозяйками и помочь им в домашней работе. Летом можно увидеть, как они трудятся на полях, как кормят грудью детей, которых носят в корзинах за спинами (груди у них такие длинные, что они закидывают их за спины).
Зимой агуане обычно одеваются в меха. Как правило, людям они являются в облике уродливых старух с козлиными копытами или вывернутыми задом наперед ступнями.
Существует предание, что однажды припозднившийся путник услышал женский голос: «Пожалуйста, начерти на земле круг!» Поначалу путник решил, что ему послышалось. «Умоляю тебя, начерти круг!» Издалека донесся собачий лай. Путник взял палку и начертил на земле круг. Едва он закончил, как рядом с ним очутилась молодая симпатичная агуане. В тот же миг набежали псы Дикого Охотника, но проникнуть в круг они не смогли, а потому удалились несолоно хлебавши. Так прохожий спас агуане.
АЛЬВЫ.
В скандинавской мифологии природные духи. В «Младшей Эдде» сказано, что альвы делятся на светлых и темных. Светлые обитают в Альвхейме, а «темные альвы живут в земле, у них иной облик и совсем иная природа. Светлые альвы обликом своим прекраснее солнца, а темные — чернее смолы». Правит альвами чудесный кузнец Велунд.
В английском графстве Беркшир есть местечко под названием Вейленд-Смити, то бишь «кузница Велунда». Если, приехав туда, оставить коня и плату за работу, а самому уйти, некоторое время спустя конь окажется подкованным. Утверждают, что подковывает лошадей сам Велунд.
От альвов «произошли» столь популярные в европейском фольклоре эльфы.
Велунд-кузнец. Резьба по дереву (VIII в.).
АЛЬСЕИДЫ.
В греческой мифологии нимфы рощ.
АПОЛЛОН (АПОЛОШКА).
В славянской мифологии одно из обозначений лешего.
БЕККЕ.
В мифологии и фольклоре германских народов полевые духи. Они помогают расти злакам и сами растут вместе с ним (чем выше колос, тем крепче бекке). Бекке катаются на волнах которые гонит по полям ветер, не забывая пугать детишек, приходящих на поля нарвать васильков. Когда с полей убирают урожай, бекке приходится несладко — они либо впадают в спячку, либо их убивают. Раньше, когда хлеб убирали вручную, жнецы гонялись за бекке по всему полю до тех пор, пока не оставался один-единственный несжатый участок; если сжинали и его, бекке умирал, а если колосья оставляли стоять, бекке питался ими всю зиму.
Прежде сердобольные люди в преддверии зимы приносили бекке в дом; теперь духи приходят сами, перед Рождеством. Если бекке подкармливать, со временем он уйдет, в знак благодарности не причинив никакого вреда дому. Если же он сочтет, что его оскорбили, то разломает пивные бочки в погребе, накидает в муку жуков-долгоносиков, заставит гнить зерно. В некоторых местностях бекке даже путают со святым Николасом (то есть Дедом Морозом). Матери пугают бекке непослушных детей.
Облик бекке описать трудно, ибо они склонны к оборотничеству и предпочитают зачастую оставаться невидимыми. Людям они могут являться в обличье козла, птицы, кошки, волка и даже насекомого. У многих бекке голова и торс человеческие, а копыта козлиные. Один из бекке, известный под именем Рыцарь Рупрехт (тот самый, которого частенько путают с Дедом Морозом), ходит в бесформенном балахоне или кутается в меха. За спиной у него мешок с пеплом, а в руке он держит посох, увенчанный козлиной головой. Если бекке рассердить, он примется скалить зубы и рычать.