148 Хотя доказать какую-либо связь между фигурой Христа и началом астрологической эры Рыб невозможно, одновременность появления рыбной символики у Спасителя и астрологического символа нового Эона кажется мне достаточно важной, чтобы оправдать особое к ней внимание. Если мы пытаемся проследить сложные мифологические разветвления данной параллели, то делаем это с целью пролить свет на многообразные аспекты архетипа, который проявляет себя, с одной стороны, в личности, а с другой – синхронистично, в момент времени, предопределенный заранее, еще до рождения Христа. В самом деле, задолго до этого архетип был написан на небесах посредством проекции, дабы затем, «когда свершится время», совпасть с символами, порожденными новой эрой. Рыба принадлежит дождливому зимнему периоду, как Водолей и Козерог ()[201]. Как знак зодиака она, таким образом, ничем не примечательна. Она вызывает изумление только тогда, когда в силу прецессии точка весеннего равноденствия перемещается в этот знак и тем самым открывает эру, в которой «рыба» становится именем для Бога, ставшего человеком, родившегося как рыба и принесенного в жертву как овен, имевшего учениками рыболовов и хотевшего сделать из них «ловцов человеков», накормившего толпу чудесно приумноженной рыбой; Бога, который сам поедался как рыба («пища, превосходящая по святости») и последователи которого именовались «рыбками», «pisciculi». Предположим, если угодно, что довольно распространенное знание астрологии объясняет по меньшей мере часть такой символики в определенных гностико-христианских кругах[202]. Однако это предположение неприменимо, когда речь заходит о свидетельствах, изложенных в синоптических евангелиях. Доказательства подобному там отсутствуют. Нет никаких оснований полагать, что эти истории суть замаскированные астрологические мифы. Напротив, создается впечатление, что эпизоды с рыбой представляют собой вполне естественные события и не наделены неким тайным смыслом. Это простые и естественные истории, в связи с чем возникает вопрос: а не появилась ли вся христианская символика рыб так же случайно и непреднамеренно. Точно так же можно говорить о случайном совпадении этой символики с наименованием нового эона, особенно если учесть, что эра Рыб, кажется, не оставила явных следов в культурах Востока. Я не могу с полной уверенностью утверждать, что это так, поскольку слишком мало знаю об индийской и китайской астрологии. С другой стороны, тот факт, что традиционная символика рыбы делает возможным верифицируемое предсказание, сделанное уже в Новом Завете, вызывает определенный дискомфорт.
149 Северная, или восточная рыба, в область которой точка весеннего равноденствия вступила в начале нашей эры[203], соединена с южной (или западной) рыбой так называемой комиссурой. Последняя представляет собой полосу слабых звезд, образующую средний сектор созвездия, по южному краю которого медленно двигалась точка весеннего равноденствия. Точка пересечения эклиптики с меридианом между двумя рыбами приходится примерно на XVI век – эпоху Реформации, крайне важную для истории западных символов. С тех пор точка весеннего равноденствия прошла по южному краю второй рыбы; в ходе третьего тысячелетия она вступит в созвездие Водолея[204]. Астрологически обозначение Христа как одной из рыб предполагает его отождествление с первой, вертикально расположенной рыбой. В конце времен за Христом следует Антихрист. Вполне логично, что начало энантиодромии должно приходиться на середину пути между двумя рыбами. Мы видели, что так оно и есть. В непосредственной близости от второй рыбы начинается эпоха Возрождения, а вместе с ней приходит и дух, который достигает кульминации в наше время[205].
VII. Пророчества Нострадамуса
150 Ход нашей религиозной истории, равно как и основная часть нашего психического развития могли быть более или менее точно предсказаны как по времени, так и по содержанию на основании прецессии – движения точек равноденствия через созвездие Рыб. Такое предсказание, как мы видели, действительно было сделано и совпало с расколом Церкви в XVI вeке. После этого начался энантиодромический процесс, который, в отличие от «готического» устремления вверх, можно описать как горизонтальное движение вовне (путешествия и покорение Природы). Вертикаль была пересечена горизонталью, и духовное и нравственное развитие человека пошло в направлении, которое становилось все более и более антихристианским, в результате чего сегодня нам грозит кризис всей западной цивилизации, исход которого представляется в высшей степени сомнительным.
151 Учитывая все вышесказанное, мне бы хотелось упомянуть астрологические пророчества Нострадамуса, изложенные им в послании[206] французскому королю Генриху II от 27 июня 1558 года. Сообщив подробности о годе, характеризуемом в числе прочего соединением с [207], он пишет:
…И будет начало включать в себя продолжение, и начиная с этого года будет организовано самое большое гонение на Христианскую Церковь, подобного которому не было в Африке[208], и будет оно продолжаться до года тысяча семьсот девяносто второго, который будет считаться обновлением века… В это время и в этих странах адская сила выставит против Церкви Иисуса Христа силу врагов его закона. Эта сила будет вторым Антихристом и станет преследовать эту Церковь и ее истинного викария с помощью временных королей, которые из-за своего невежества поддадутся соблазну речей, разящих сильнее, чем меч в руках неразумного… Преследование людей Церкви возьмет свое начало в могуществе Северных Королей, объединившихся с Восточными. И эти гонения будут продолжаться одиннадцать лет или немного меньше, и затем главный Северный Король будет повержен[209].
152 Однако Нострадамус считает, что «Южный правитель» переживет Северного Короля на три года. Он предвидит возвращение язычества («Святая святых, разрушенная язычниками»), сожжение Библии и ужасающую кровавую бойню: «Великие потрясения, подобных коим не случалось со времен основания Церкви христианской». Все «латинские страны» пострадают от них.
153 Существуют определенные исторические предпосылки, которые могли подвигнуть Нострадамуса назвать 1792 год началом нового эона. Например, кардинал Петр д’Альи, опираясь на Альбумасара, пишет в своей «Сoncordantia»[210] о восьмом coniunctio maxima, которое, согласно расчетам, следует ожидать в 1693 г.:
И после этого в 1789 году свершатся десять полных оборотов Сатурна, и случатся они после указанного соединения в течение 97 лет или около того… В таком случае скажем, что если мир до тех пор устоит, о чем ведомо только Богу, то произойдут тогда в мире великие и чудесные изменения и преобразования, особенно в том, что касается законов и религиозных сект, ибо указанное соединение и обращения Сатурна совпадут с обращением вспять верхнего круга, то есть восьмой сферы, а из этого и прочих подобных предпосылок мы узнаем об изменениях в сектах… Отсюда можно заключить, что это время, когда явится Антихрист со своим законом и своими проклятыми сектами, кои в высшей степени противны и враждебны закону Христову; ибо, будучи людьми, мы не в силах точно определить момент его прихода… Однако, невзирая на смутное утверждение, что явится он приблизительно в это время, по астрономическим признакам можно выдвинуть весьма правдоподобную гипотезу на сей счет. Если астрономы говорят, что примерно в это время случится изменение сект, тогда, согласно им, вслед за Магометом придет некто могущественный, кто установит злой и магический закон. Если так, мы можем полагать, что после секты Магомета придет не что иное, как закон Антихриста[211].
154 В связи с вычислением 1693 года Петр д’Альи цитирует Альбумасара, согласно которому первое coniunctio maxima Сатурна и Юпитера произошло anno mundi 3200. К этому году Альбумасар прибавил 960 лет, что дает 1693 г. н. э. как год восьмого coniunctio maxima[212]. В части III своей книги, в главе 17, Петр д’Альи оспаривает данную точку зрения и называет ее «ложной дедукцией». В своем трактате против «superstitiosos astronomos» (1410) он утверждает, что христианская религия не должна подчиняться астрологическим законам. В частности, он намекает на Роджера Бэкона, возродившего теорию, согласно которой христианство находится под влиянием планеты Меркурий. Петр д’Альи полагал, что астрологическим влияниям подвержены только суеверия и еретические мнения – особенно приход Антихриста[213].
155 Мы, вероятно, будем правы, если предположим, что эти расчеты были известны Нострадамусу, предложившему исправить 1789 год на 1792-й. Обе даты наводят на размышления, и наше знание последующих событий подтверждает, что события тех времен стали значимыми предшественниками эволюции, очевидной в наши дни. Воцарение «Déesse Raison» фактически предвосхитило собой антихристианскую тенденцию, которая с тех пор только нарастала.
156 «Обновление века» может означать новый эон и примечательным образом совпадает с новой системой летоисчисления – революционным календарем, введенным 22 сентября 1792 года и носившим выраженный антихристианский характер