кого другого мира нет. Кроме того, нельзя причины явлений сводить только к внешним толчкам, ведь, кроме внешних причин, всегда имеются внутренние причины. Наконец, никакой «первой», или «конечной», причины мира вообще не может быть ввиду вечности и бесконечности природы.
Выше были рассмотрены главные религиозно-идеалистические «доказательства» существования бога, якобы распоряжающегося судьбами человечества. Одновременно были приведены некоторые положения диалектико-материалистического мировоззрения, полностью опровергающего эти лживые доказательства. Теперь можно спросить: где же этот таинственный и всемогущий «судья», фатально осуждающий людей на заранее определенные им поступки? Ответ может быть только один: такого сверхъестественного «судьи» нет. А без этого божественного «судьи» некому предопределять судьбу человека. Правильно и очень точно сказала об этом одна работница из города Красноармейска, Московской области: «Я считаю, что если нет бога, то, значит, нет и судьбы, которую он мог бы устанавливать».
Конечно, мы рассмотрели не все религиозные «доказательства» бога. Для защиты веры в существование бога как вершителя судеб человеческих идеалистические философы и церковники используют и другие утверждения. Например, они заявляют, что у человека будто бы есть «искра божия» — бессмертная душа, не зависящая от тела; что человек якобы бессилен постигнуть тайны Вселенной; что раз в наших мыслях есть слово «бог», то, значит, бог якобы на самом деле должен быть; что если люди делают добро, то это значит сам бог якобы внушает им свою милость и т. п. Но эти лживые доводы не выдерживают критики: все они нарушают правила даже элементарной логики, противоречат здравому смыслу и терпят полный крах перед лицом науки и человеческой практики.
Вот почему даже суеверные люди иногда начинают сомневаться в существовании бога или какой-либо другой сверхъестественной силы. Тем более что даже в библии сказано: «Бога не видел никто никогда» (Евангелие от Иоанна, гл. 1, стр. 18). По внушению своих пастырей суеверные люди в массе своей еще слепо верят в существование не известной никому «высшей силы» и возлагают на нее надежды. Церковники и сектанты вбивают верующим в голову одну мысль: если существование бога разумом доказать нельзя, то остается только слепо верить, без всяких рассуждений и доказательств, бояться бога, приносить жертвы и не задавать никаких вопросов. Один из «отцов» христианской церкви — Тертуллиан откровенно заявил: «Верю, потому что нелепо». Этим он хотел сказать, что в нелепость и бессмыслицу можно только слепо верить, не требуя никаких доказательств. Но марксистско-ленинская наука ничего не берет на веру — она вся построена на твердых и глубоких знаниях, проверенных опытом жизни. Отрицая существование бога, она неизбежно приводит к отрицанию установленной богом судьбы.
— Ну, хорошо! — скажет иной верящий в судьбу. — Я согласен с тем, что никакой сверхъестественной силы, которая могла бы по своему произволу предопределять судьбу человека, нет. А разве сами законы развития природы и общества не предопределяют судьбу человека? Ведь они действуют, не считаясь с его целями и желаниями. Наоборот, сами люди оказываются вынужденными считаться с этими законами. В жизни общества, страны и каждого человека в отдельности бывают неизбежные и неотвратимые явления, которые никто не в силах отменить. Бывают же объективные причины, которые прямо или в конечном счете определяют жизненный путь человека. Человек не может по своей воле устанавливать, изменять и отменять законы природы и экономические законы. Все люди находятся во власти этих неумолимых законов. Выходит, что судьба человека все-таки существует и ему остается только покориться роковой неизбежности. Как говорится в старинной поговорке, от судьбы не уйдешь. Вот примерно так рассуждает кое-кто из верящих в судьбу. Они не признают ни бога, ни черта, а в судьбу еще продолжают верить, ссылаясь на объективные законы природы и общества, якобы фатально предопределяющие весь жизненный путь человека, все его действия и поступки.
Однако так может рассуждать только тот, кто серьезно не вдумывается в ход событий и еще не постиг глубокой научности марксистско-ленинского мировоззрения. Ниже мы увидим, что признание объективных законов природы и общества не дает никакого основания для веры в судьбу. Объективные законы природы и общества никогда не могут действовать фатально, и их ни в коем случае нельзя считать судьбой. Но почему?
Действие законов природы и общества нельзя считать судьбой прежде всего потому, что они всегда происходят не по шаблону, а по-особенному, то есть применительно к различным историческим условиям. Конкретные формы проявления любого закона могут и должны быть особенными ввиду того, что условия жизни в различных странах и в различных зонах природы бывают разные. Даже самые общие законы развития мира, изучаемые марксистско-ленинской философией, действуют специфическим образом в зависимости от конкретных условий в развитии природы и общества. С изменением исторических условий изменяются формы или способы действия данного закона. Сам по себе ни один закон природы и общества заранее не предопределяет тех конкретных форм, в которых будут проявляться его действия, — эти формы зависят от сложившихся условий. Вот почему марксизм-ленинизм всегда подчеркивал важность конкретно-исторического подхода в изучении и использовании законов развития природы и общества. Обратимся к примерам.
Развитие производства — общий закон человеческой истории. Но при капитализме производство осуществляется путем эксплуатации трудящихся в интересах получения капиталистической прибыли, при наличии обнищания масс и периодических кризисов. Наоборот, при социализме производство развивается в интересах улучшения благосостояния народа, бурными темпами и без всяких кризисов. Закон соответствия производственных отношений состоянию производительных сил действует в любом обществе, но в условиях социализма он действует совсем не так, как при капитализме. При капитализме противоречия между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями перерастают в классовый антагонизм и неизбежно ведут к революционному свержению капиталистических порядков. В социалистическом обществе возникающие противоречия между бурным развитием производительных сил и устаревшими элементами производственных. отношений разрешаются без конфликтов и революций, на основе социалистического строя и морально-политического единства советского народа.
Переход от капитализма к социализму является общим законом современной эпохи, но конкретные формы и пути этого перехода бывают различными в зависимости от имеющихся условий. Социальная революция, как говорится в новой Программе КПСС, может произойти мирным, парламентским путем или путем вооруженного восстания в ответ на насильственное сопротивление реакции. Таким образом, в зависимости от конкретных условий формы проявления того или иного закона могут быть различными. А раз так, то в действиях законов природы и общества нет ничего фатально предрешенного.
Вот почему необходимо учитывать не только общие черты законов объективного мира, но и своеобразие их проявления, различные способы их действия при тех или иных условиях. Марксизм-ленинизм ведет борьбу как против ревизионистов, отрицающих общую закономерность социалистической революции, так и против догматического, шаблонного понимания форм осуществления революции. Фаталисты не считаются с различием и изменением конкретных условий. Они смотрят на законы природы и общества как на роковые шаблоны и трафареты, сбрасывая со счетов все конкретное и особенное, стараясь все причесать под одну гребенку.
К сказанному надо добавить, что те или иные частные законы развития общества (а таких законов большинство) недолговечны, то есть период их существования ограничен особенностями данного общественного строя. Кроме всеобщих законов, действующих во все времена существования человеческого общества, каждому общественному строю присущи свои законы. С переходом от одного общественного строя к другому происходит исчезновение устаревших законов и возникновение новых. В самом деле, разве могут быть вечными экономические законы капитализма, если сам капитализм уничтожается путем революции! С гибелью капитализма исчезают его экономические порядки (законы конкуренции, эксплуатации и обнищания масс и другие). Так, победа Октябрьской революции и построение социализма в СССР привели к возникновению новых экономических законов взамен законов капитализма. Появились невиданные в истории законы развития социалистического общества: законы планомерного развития народного хозяйства, социалистического соревнования, распределения по труду, неуклонного повышения благосостояния масс и др. То, что было неизбежно при капитализме (безработица, анархия, кризисы и т. д.), при социализме уже не может быть.
Значит, объективные законы человеческой истории не есть что-то роковое, не зависящее от исторических условий эпохи. С изменением условий жизни общества обязательно должны измениться и его законы. Отсюда следует, что на неизбежность событий, которая является одним из главных признаков любого закона природы и общества, нельзя смотреть как на абсолютно неотвратимую судьбу. Фатальной неизбежности не бывает. То, что неизбежно в одних исторических условиях, перестает быть неизбежным при других условиях. Ярким примером этого являются войны. Раньше они были неизбежными, в современных условиях их можно предотвратить, а в дальнейшем вообще исключить из жизни общества. В своем «Обращении к народам всего мира» Совещание представителей коммунистических и рабочих партий указывает: «Возможен ли прочный мир во всем мире? Мы, коммунисты, отвечаем: война не является неизбежной, войну можно предотвратить, мир можно защитить и упрочить. Это наше убеждение продиктовано не только нашей волей к миру и ненавистью к поджигателям войны. Возможность предотвращения войны вытекает из реальных фактов новой обстановки в мире». (Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, 1961 г., стр. 89.)