к вполне свободен грешить или не грешить? Ничего, кроме обмана суеверных людей.
По религиозной вере в судьбу получается, будто человеку, совершившему позорный поступок, вплоть до самого тяжкого преступления, как бы «на роду написано» обязательно его совершить. Эта дикая и нелепая мысль вытекает из религиозного вероучения о судьбе, и ее иногда используют сами преступники. Например, американские империалисты, кичащиеся своей религиозностью, засылку шпионов в СССР пытаются оправдать ссылками на волю бога. «Библейский пророк Моисей, — говорят они, — по внушению бога, прежде чем двинуться для истребления племен земли Ханаанской, послал же в эту землю своих разведчиков-шпионов. Так сделали и мы». Американские империалисты для прикрытия своего шпионажа решили опереться на библию, где якобы сам бог, определил его неизбежность.
Приведем еще пример. Религиозный фанатик Черносвитов, став уголовником-рецидивистом, убил милиционера. Его задержали. При обыске у него вместе с револьвером нашли текст «надежной молитвы», которую дала ему набожная мать: «Если пойдешь с верой на суд, то тебя и там защитит пресвятая дева». Он считал, что его участь зависит от божьей матери. Но молитва и вера в судьбу не помогли преступнику.
Но независимо от того, верит ли в судьбу сам преступник или нет, из религиозной веры в существование таинственной судьбы логически следует, что тот, кто совершил какой-либо позорный поступок, сам якобы не виноват в этом: он игрушка в руках неумолимой судьбы, и поэтому не преступник, а бог или дьявол должен нести ответственность. В крайнем случае, верующему преступнику достаточно исповедоваться в своих грехах у священника — и бог простит, улучшит судьбу своего раба. Вообще, с точки зрения веры в судьбу, на земле будто бы нет никаких виновников, так как люди совершают дела, угодные лишь богу или черту. А раз нет на земле виновников, то отпадает надобность во всяких административных и воспитательных мероприятиях. Вот какие нелепые выводы вытекают из ложной веры в судьбу, предопределенную волею каких-то сверхъестественных сил.
Но хотя церковники и сектантские руководители проповедуют веру в предопределенную богом судьбу, сами они в большинстве своем не верят ни в бога, ни в черта. Об этом рассказывают в своих письмах почти все те, кто порвали с религией и церковью. Верующие, вместо того чтобы ждать «своей судьбы» и «божьей воли», обращаются, например, к врачам за помощью. Они перестают верить в суеверные сказки о «воле бога». Под влиянием жизненного опыта и здравого смысла верующие все больше и больше сомневаются в существовании судьбы. Об этом говорит, в частности, частое употребление верующими старых, но метких народных поговорок: «Бог-то бог, да не будь сам плох», «На бога надейся, а сам не плошай».
III. ФАТАЛИЗМ КАК ОДНА ИЗ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ВЕРЫ В СУДЬБУ
Мы выяснили, что вера в судьбу прямо смыкается с религией. Поэтому в судьбу верят больше всего люди религиозные. Но мы допустили бы большую ошибку, если бы сказали, что в судьбу верят только религиозные люди. Среди верящих в судьбу встречаются и такие люди, которые в основном уже отошли от религии, но еще не овладели марксистско-ленинским мировоззрением.
— В бога я давно уже не верю, — сказала одна колхозница. — Но судьбу я все-таки признаю. Ведь не всегда у человека получается то, чего он хочет. У моего брата большие способности, но он погибает от алкоголизма. Говорят, что спасти его уже нельзя. Многое еще не во власти человека, а это ведь и есть судьба.
Что у человека не всегда получается то, к чему он стремился, с этим можно согласиться. Но это ничуть не говорит в пользу признания судьбы. На все есть свои причины, да и много фактов можно привести в доказательство того, что человек часто добивается того, чего он хочет. Нельзя также видеть судьбу в том, что не удалось данного человека излечить от алкоголизма или какой-либо другой болезни: или его лечили плохо, или с опозданием стали лечить.
К вере в судьбу иногда склоняются и грамотные люди. Правда, вера в судьбу у них принимает запутанный вид. Сразу даже не разберешь, верит ли человек в судьбу или не верит. Недавно в беседе один веряший в судьбу сказал: «Вот утонул человек. Стали выяснять причины этого печального факта. Этих причин оказалось так много, что я начинаю думать о существовании судьбы. Все причины оказались вескими: не умел человек хорошо плавать, на глубоком месте холодная вода вызвала судорогу в ногах, от испуга наступил внезапный невроз сердца, поблизости никого не оказалось для оказания помощи и др. В силу сложившихся обстоятельств человек попал в безвыходное положение и неизбежно пошел ко дну. А ведь неизбежность — это и есть самая настоящая судьба». Обратите внимание, что рассказавший об утопленнике даже не упомянул о боге — он говорил только о причинах и неизбежности. Но его ошибка в том, что он причины, законы и неизбежность явлений считает судьбой.
Вот этих-то людей, которые еще продолжают верить в существование судьбы, хотя они и считают себя безбожниками, называют фаталистами.
Что же такое фатализм? Есть ли разница между фатализмом и верой в судьбу? Как марксизм-ленинизм относится к фатализму?
Слово «фатализм» происходит от латинского слова «фатум», что значит «судьба», «рок». Это совпадение, слов «фатум» и «судьба» выражает их общий смысл и неразрывную связь. Скажем ли мы: «Вера в судьбу» или «Вера в фатум» (или говорят еще — «В фатальность») — это, по существу, одно и то же.
Фаталист тот, кто так или иначе скатывается к вере в судьбу, в роковую предопределенность всего того, что было раньше, что происходит сейчас и что может произойти в будущем. Попытка найти какую-то принципиальную разницу между фатализмом и верой в существование судьбы лишена основания и поэтому обречена на неудачу. «Фатум» — это лишь одно из иностранных слов для обозначения судьбы.
Что же такое фатализм? Фатализм — это ложный и вредный религиозно-философский взгляд на общественную и личную жизнь людей, согласно которому все исторические события и факты семейно-бытовой жизни еще задолго до их возникновения были предрешены какой-то могущественной и неведомой «высшей силой» и поэтому должны произойти неотвратимо, с роковой неизбежностью, перед которой люди оказываются совершенно бессильными.
Фаталисты любят пользоваться такой поговоркой: «Чему быть — того не миновать». Смысл поговорки ясен: что бы ни произошло — например, убит на поле боя солдат или рабочий лишился зрения на производстве, в доме случился пожар и пр., это будто бы и должно было произойти в силу фатума, то есть роковой неизбежности. На какое бы общественное событие или факт из личной жизни ни посмотрел фаталистически настроенный человек, он скажет: «Этого никак нельзя было миновать». С точки зрения фаталиста, в общественной жизни все и во всех подробностях совершается роковым образом и без свободного, добровольного участия людей. Даже инициативу и активную деятельность человека фаталист считает проявлением судьбы. Если в жизни произошло что-либо нежелательное или счастливое, то фаталист может сказать: «Люди тут ни при чем — они беспомощны перед роковым сплетением событий», а действия людей он назовет «суетой», то есть пустой тратой времени и усилий; намеченное же судьбой якобы может совершиться и без людей.
Вопреки жизненным фактам фаталисты заявляют: «Человек — беспомощная пушинка, подгоняемая неумолимым вихрем событий». Не видя решающей роли народных масс в развитии общества и сбрасывая со счетов борьбу классов и их организаций, а также роль личности в истории, фаталисты говорят заученными фразами: «Это неминуемо», «Это неумолимо должно произойти» и т. п.
Разоряемый крупным капиталом мелкий буржуа от своего бессилия перед анархией и хищными конкурентами впадает в фаталистическое настроение и твердит, что «человек — это ничтожная щепка, бросаемая из стороны в сторону по воле волн жизненного океана». Вместо глубокого изучения конкретного хода исторических событий и научного анализа их причин фаталисты отделываются фразами: «Значит, так должно было произойти», «На все воля божья».
И чтобы придать своим неправильным рассуждениям видимость доказательства, фаталисты выискивают такие печальные явления, которые в силу тех или иных условий люди оказались уже не в состоянии предотвратить. Выводы фаталистов часто строятся примерно по такому шаблону: раз люди не смогли воспрепятствовать какому-либо нежелательному явлению, например, возникновению второй мировой войны, смерти миллионов людей в фашистских лагерях смерти и т, Д., то, значит, «так у них на роду было написано».
О склонности некоторых людей к фатализму писал М. Ю. Лермонтов в произведении «Герой нашего времени», в главе «Фаталист». Среди офицеров зашел спор, назначена ли человеку роковая минута умереть или нет над ним никакого рока. Поручик Вулич приставил заряженный пистолет ко лбу и спустил курок, желая узнать, суждено ли ему в данный момент умереть. Произошла осечка (пистолеты тогда давали частые осечки). А при вторичном спуске курка в фуражку грянул выстрел. Выиграв пари в споре о судьбе, Вулич улыбался. Печорин, посмотрев внимательно на Вулича, сказал ему: «Вы нынче умрете». На это Вулич правильно ответил: «Может быть, да, может быть, нет» (то есть это будет зависеть от обстоятельств, которые не всегда можно предусмотреть).
Возвращаясь в темноте домой, Вулич столкнулся с пьяным казаком, вступил с ним в разговор, во время которого казак зарубил Вулича насмерть. Разбирая этот случай, Максим Максимович говорил: «Черт же его дернул ночью с пьяным разговаривать! Впрочем, видно уж так у него на роду было написано!» Случай смерти Вулича одни рассматривали как проявление рока, фатума. Сплетение ряда причин они толковали в фаталистическом смысле. Другие же, трезво разбирая причины этого происшествия и роль случайных совпадений, пришли к правильному выводу, что этого могло бы не произойти и поэтому для фаталистического настроения, для веры в судьбу нет оснований.