В буржуазном обществе в силу наличия частной собственности, анархии производства и угнетения масс фаталистические взгляды на жизнь человека распространены широко. Эти взгляды оказывают там свое влияние на все формы господствующей идеологии: на политические и юридические взгляды буржуазии, область моральных вопросов, различные отрасли искусства, на буржуазных философов, историков и экономистов. Фатализм тесно переплетен с религиозной верой. Эксплуататорским классам очень выгодно распространять фаталистические взгляды для поддержания своего господства.
Мы видели, что фатализм ничем не отличается от веры в судьбу. Фатализм — это и есть вера в существование судьбы. Однако фатализм, если взять это слово в его широком смысле, имеет три основные разновидности: религиозный фатализм, фатализм в философско-исторических вопросах и фатализм в вопросах семейнобытовой жизни. Никакой принципиальной разницы между этими разновидностями фатализма нет. Антинаучная и реакционная сущность у них одна и та же. Но эти оттенки фатализма надо различать, так как они имеют кое-какие особенности. Перейдем к рассмотрению этих оттенков.
а) Религиозный фатализм. Об этой разновидности фатализма, или веры в судьбу, уже говорилось. Поэтому здесь мы ограничимся лишь краткой характеристикой его особенностей. Фатализм пронизывает все виды религии. В основе религиозного фатализма лежит слепая вера в божественное предопределение. Это открытая, ничем не замаскированная вера в судьбу, причем она является самой распространенной разновидностью фатализма, которой придерживаются верующие всех религий. В то же время религиозная вера в предопределенную богом судьбу — самая главная разновидность фатализма; к ней прямо или косвенно примыкают все другие оттенки фатализма.
б) Философско-исторический фатализм. Эту разновидность фатализма мы называем так потому, что она распространена среди многих буржуазных идеологов, главным образом среди философов и историков. Эти «ученые» на жизнь общества и даже на весь мир смотрят через фаталистические очки. Особенность такого фаталистического течения состоит в том, что его сторонники склоняются к вере в судьбу вследствие своих идеалистических и метафизических взглядов на законы природы и общества. На бога и черта они прямо не ссылаются, многие из них даже атеисты, борются против религиозных предрассудков Но, указывая на то, что природа существует независимо от воли людей и все явления в мире совершаются закономерно, они ошибочно делают из этого фаталистические выводы, будто действия объективных законов носят роковой характер, не оставляющий людям никакой свободы воли и возможности для инициативы и самостоятельной деятельности по преобразованию природы и общества. Их упрощенные рассуждения кратко можно передать так: раз в жизни бывают неизбежные, неотвратимые события и объективные причины, то, значит, жизнью людей и народов управляет судьба, против которой они бессильны, и ей нужно безропотно покориться.
Так, если открыто религиозный фатализм заявляет, что «на все воля божья» и что «без бога ни до порога», то фаталист из числа буржуазных философов и историков, прикрываясь наукообразностью, будет говорить, что не зависящие от людей законы природы и общества обрекают их на беспомощность и пассивность. Судьбой он называет не волю бога, а неумолимую неизбежность явлений. И когда в литературе говорится о фатализме как об одной из разновидностей веры в судьбу, то как раз имеется в виду философско-исторический фатализм. Эта разновидность фатализма наиболее опасна, она прикрыта «научным» зонтиком, фразами о всеобщих законах, причинности, зависимости и объективной обусловленности явлений и человеческих поступков. Она может ввести в заблуждение подчас даже очень грамотных людей, которые еще не овладели основами марксистско-ленинского мировоззрения. Рассмотреть, хотя бы кратко, эту наукообразную разновидность фатализма надо еще и потому, что в настоящее время она усиленно используется империалистами для оправдания подготовки новой мировой войны.
Фаталистический взгляд на жизнь уже с древних времен проповедовали философы, которые придерживались идеалистического направления, родственного религии. Только вместо бога многие идеалисты говорят о «духовном начале мира», «абсолютном духе», который роковым образом определяет все явления природы и общества. Часто они говорят о законах, управляющих движением вещей, но эти законы, с их точки зрения, есть проявление сверхъестественного «мирового разума», перед которым люди бессильны.
Древнегреческие философы-стоики (III век до н. э.) утверждали, что все в мире подчинено слепому, непостижимому року. Из этого они делали вывод, будто цель человека — достигнуть апатии, отказаться от стремления к счастью, смотреть на все равнодушно и смириться со своей участью. Воспитатель императора Нерона римский философ-стоик Сенека (умер в 65 г. н. э.) также заявлял, что в мире господствует неумолимый фатум, поэтому человек не может изменить ход событий. По его выражению, «желающего судьба ведет, а нежелающего тащит». Эти взгляды были очень выгодны рабовладельцам.
Другой римский философ этого же направления — Эпиктет (50—138 гг. н. э.) учил, будто «в ходе событий человек по своей воле ничего изменить не может. Сама судьба предначертала каждому определенную роль». Явно фаталистическую установку проповедовали и некоторые мыслители X–XV веков в Иране и других странах Востока, считая, что все желания и действия людей уже предусмотрены «высшей силой» и человеку остается лишь примириться с тем, что выпало на его долю.
Немецкий философ Гегель (1770–1831) писал в своей «Философии истории», что вся общественная жизнь есть осуществление предначертаний «мирового духа», который якобы «является абсолютно определяющим началом» всего происходящего и «водителем народов». По мнению идеалиста Гегеля, именно этот «дух руководит ходом событий», даже все случайности находятся «в его власти», а великие люди — это лишь исполнители замыслов таинственного «мирового духа».
Элементы фатализма имеются почти у всех домар-ксовских материалистов, хотя бы и самых выдающихся (Демокрит, Спиноза, Гольбах и др.). Многие из них были безбожниками, активно боролись против религиозно-идеалистического мировоззрения, высмеивали веру в судьбу. Однако они были метафизиками и на общественную жизнь смотрели идеалистически, вследствие чего они допускали явные уступки фатализму. Причины явлений они понимали как внешние механические толчки и поэтому оказались неспособными объяснить внутренние источники развития явлений. Это вело к признанию «первопричины» мира и давало пищу для суеверных представлений о божественном предопределении. Кроме того, они отрицали существование и роль случайностей, считая все факты жизни абсолютно неизбежными. Получалось, что даже действительные случайности оказывались у них совершенно неминуемыми. Идеалистический взгляд на основы общественной жизни приводил их к отрицанию решающей роли народных масс в истории.
Вот из этих-то недостатков проистекали их фаталистические ошибки. Так, французский материалист XVIII века Гольбах в своей книге «Система природы» утверждал, что законы природы фатально определяют человеку «каждую точку линии, которую он должен описать». Он соглашается с философом Сенекой, будто «рок ведет за собой добровольно подчиняющегося и тащит сопротивляющегося». Разница только в том, что вместо воли бога Гольбах говорит о «неумолимых причинах» и «фатальной неизбежности», перед которыми человек оказывается безвольной пешкой. Как говорится в старой поговорке, «тех же щей, только пожиже налей». Отрицая религиозную веру в судьбу, французские материалисты, ввиду ограниченности и недостатков их философских взглядов, допускали уступки фаталистическим воззрениям на природу и общественную жизнь. До возникновения марксизма лишь русские революционные демократы (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев), как более последовательные атеисты, не поддались влиянию фатализма и вели решительную борьбу против веры в судьбу во всех ее разновидностях.
В современных условиях фаталистические взгляды на жизнь общества усиленно распространяются реакционными идеологами империализма. Сами они в большинстве своем, может быть, и не верят в существование судьбы. Но, выполняя классовый заказ своих хозяев, они с умыслом насаждают среди населения самые дикие и гнусные фаталистические «теории» для обмана и дезорганизации трудящихся масс. Вот факты.
Империалистические социологи США заявляют, будто народам колоний «на роду написано» быть рабами, что-де сама судьба предопределила белым американцам господствовать над неграми и другими народами. Однако наступивший крах колониальной системы империализма ярко доказывает, что колониальное рабство ничего фатального в себе не заключает.
«Ученые»-фаталисты США, Англии и Франции, под какой бы религиозной и идеалистической вывеской они ни выступали, сейчас изощряются больше всего в том, чтобы распространять свои человеконенавистнические взгляды. Они пытаются «доказать», что будто в силу «царящего в мире рока» человечество неотвратимо пятится назад, к «пещерной жизни дикарей», что развитие техники и науки фатально толкает общество к гибели, что прогресса на земле не может быть и что человеческий род вообще обречен на вымирание. Свой крах и упадок идеологи умирающего капитализма хотят выдать за крах и упадок всего человечества. Эти «пещерные» взгляды империалисты распространяют с целью посеять упадок духа у народов, подорвать борьбу трудящихся за свое светлое будущее.
Именно для этого в странах капитализма так много выпускается гнусных книжонок, проповедующих слепую веру в существование «коварной судьбы», «злого рока», «печальной участи» людей. Например, религиозный философ Р. Гардини в книжке «Свобода, милость, судьба» пишет: «Человек находится во власти высших сил, перед которыми он бессилен. Человеку кажется, что он достигает успеха, однако на самом деле этого нет. В основе жизни остается смирение, чувство бессмысленности и безысходности». Ясно, чт