Нет, Я даже не жду, что что-то случится с Твоим пониманием, — может да, а может нет. Ты в любом случае уже То, никогда не нуждающееся в поиске Себя, но Ты всё ещё должен искать самого Себя. Этот парадокс Тебе не решить, нет выхода! Попробуй не проснуться утром. (смех) Слишком поздно, Ты уже должен быть проснувшимся, чтобы пытаться не проснуться. Всё слишком поздно. Как Тебе известно, у нас есть «сейчас», и сейчас слишком поздно. Сейчас Ты должен искать.
Отсюда такой вопрос — случалось ли с Тобой что-либо вообще? Указатель всегда такой: с тех пор, как Ты был ребёнком, что бы Ты ни вспомнил, есть То, что ты есть, и это никогда не менялось. Через всю Твою так называемую жизнь, все Твои начала и концы, все Твои изменения, все Твои глубокие катастрофы, через всё личное — есть То, что Ты есть, непрерывно и неизменно. Никогда не было никакого изменения в Том, что Ты есть.
Но Ты не можешь даже знать, что это такое. А это То, что Ты есть, совершенно неизменное. Здесь может быть больше или меньше функционирующей памяти о группе событий, собравшихся вокруг некоего воображаемого «я», но даже это не меняет Тебя. Ты по-прежнему То, чем Ты был как младенец, — незатрагиваемое (unaffected), никогда не подвергавшееся никаким воздействиям (effect).[54] Вся история никогда не производила никакого воздействия на То, что ты есть.
Поэтому То, что ты есть, никогда не было затронуто какой-либо из этих великих трагедий Твоих личных событий, а быть рождённым именно трагично. Но «ты» был уже Тем до того, как был рождён, и с тех пор, как «ты» родился, ничего не произошло с Тем, что ты есть. Есть так много происходящего, «ты» можешь его перечислить, очень напряжённого и очень трогательного, но ничего не произошло.
Таким образом, если Я указываю на это, то как на То, которым Ты не можешь не быть, которое уже здесь. Это не что-то новое, Это наиболее естественное, чем Ты не можешь не быть. Это не новое открытие или что-то этакое, Оно не нуждается в телеканале открытий «Discovery» или чём-то подобном. Вот почему Это называют открытой тайной, а не скрытым исподним бельём.
Эта Абсолютная игра никогда не начиналась, никогда не закончится
В: Итак, Абсолют играет, глядя Сам на Себя…
К: Это Абсолютная игра — никогда не начиналась, никогда не закончится…
В: Игра происходит во сне…
К: Нет. Даже не называй это сном. Сон — это то, что Ты воображаешь, что можешь выйти из игры. Ты и есть игра, и игра не может покинуть игру. Сон — это только то, что Ты отличаешься от игры. Это — сон. Когда Ты пробуждаешься от сна, это в действительности означает: Ты — То, что является игрой.
Имеется пробуждение, но если оно создаёт пробуждённого, это всё ещё на одного слишком много. То пробуждение от сна не создаёт никакого пробуждённого. Но если оно создаёт пробуждённого, создающего событие во времени, это снова принимается личным образом.
Как я говорил в заголовке книги — «Если ты пробуждаешься, не принимай это лично», и я не шучу. Каждый делает из этого историю, и потом выходит книга вроде того, что, раз я пробудился, я — живая истина, у меня истинные отношения с моей женой, и всё такое. Так что он воспринял это лично, и другие думают — ах, я тоже этого хочу! Это опять становится бананом.
Вот почему Я сижу в Тируваннамалае и говорю — не принимай Раману за банан. Это не банан для обезьяньего ума, желающего пробудиться. Это очень привлекательно — Ты можешь очистить банан,[55] но не То, чем ты являешься. Я стараюсь изо всех сил, Я получаю удовольствие, но не ожидаю, что это что-то изменит. Глупость продолжается.
В: Так что всё это — Абсолют, ищущий сам Себя…
К: Я не знаю, что произошло, это тоже только идея. Вот почему Я говорю: Есть Я — Я Есть — единственное, что Ты не можешь отрицать. Даже чтобы отрицать это, Ты должен быть, чтобы это отрицать, это основное учение Рамакришны. Есть это «Я Есть», которое Ты не можешь отрицать, — даже чтобы отрицать его, Ты должен быть. Выхода нет!
В: Так что глупость продолжается…
К: Да, Ты в любом случае глуп — как только Ты переживаешь «Себя», Ты глуп. Знанию не нужно переживать себя, и переживающий — уже переживание глупости. Пробуждаться, безусловно, глупо, но что делать? Пытаться не быть глупым ещё более глупо — попытка не быть глупым делает Тебя тем, кто глуп, зависимым от того, чтобы не быть глупым.
Глупость естественна, неведение естественно, поскольку неведение — природа знания. Знание — это всегда неведение для Знания, Знание никогда не знает Знание, а когда есть знающий Знание, естественно, имеет место неведение. Когда Знание знает Знание, есть два Знания, и это — неведение… Но что тут поделаешь? Дерьмо случается. Сортир случается сам собой.
В: Так ты говоришь, что глупо и пытаться облечь это в слова…
К: Нет. Всё глупо, пытаться не облекать в слова ещё более глупо. (смех) Тогда Ты думаешь, что, не облекая в слова, Ты умнее, а думая, что Ты умнее, Ты более глуп, чем до этого. Умные люди — самые глупые. Это как здесь (указывая на стакан воды) более умная вода. (смех) Мне нужно спросить воду — ты умнее? Ответа нет.
В: Так что ум — это настоящий недостаток…
К: Нет никакого недостатка, вот в чём проблема. (смех) Ты воображаешь недостаток и, воображая его, ищешь преимущество. Для Того, чем Ты являешься, никогда не было никакого недостатка, потому что То, что Ты есть, никогда не имеет никакого преимущества или недостатка ни в чём.
Поэтому Ты нуждаешься в преимуществе, чтобы продолжать выживать как «я». Ты создаёшь свой собственный ад, чтобы дьявол мог выживать. Ища преимущества, Ты уже создаёшь недостаток. Это глупо, но что ещё Ты можешь делать? Это прекрасная глупость.
В природе нет причины и следствия
В: Когда ты говоришь, что оно никогда не подвержено воздействию…
К: В природе нет причины и следствия. Только в воображаемых феноменальных переживаниях есть причина и следствие, идея причины и следствия. Но для Того, что является природой, нет никакой причины и нет никакого следствия.
В: Но ты это переживаешь…
К: Кто?
В: Я.
К: Это уже воображаемое феноменальное переживание, на которое, несомненно, воздействуют другие воображаемые феноменальные переживания. Оно всегда подвергается воздействию, имеется сон о причине и следствии. Тогда есть страх, потому что Ты боишься подвергаться воздействию. Это очень действенно.
Пытаясь выбраться из этого, Ты думаешь, что пытаться не быть подверженным воздействию лучше, чем быть подверженным воздействию. Так что Ты делаешь неподверженность привлекательнее, чем подверженность. Это ещё один ад. Ты создаёшь рай, будучи отстранённым, а будучи привязанным, переживаешь ад. И то и другое приходят вместе, они всегда приходят парой. Когда есть пара, есть сравнение.[56]
Ты лучше будь Тем, что ты есть, несмотря на это, потому что это никогда не прекратится. Первые три [способа переживания Себя] — это просто способы переживания Того, чем ты являешься, три способа природы, переживающей природу, личные пути. Затем идут четыре безличных способа переживания Себя. Но ни личные, ни безличные не реальны. Реально только То, что ты есть. Ни один из тех семи не реален, они — просто способы реал-ж-изации. Семь разных способов реализации Себя в разной лжи, семь разных обманов, и Ты снова и снова полагаешься на них.
Ты — лжец, Абсолютный лжец, потому что нет никакого другого. Кому ещё Ты можешь лгать? Так что Ты снова и снова лжёшь Себе. Тогда Ты снова и снова реализуешь Себя в реальной лжи. Реальность не может переживать Реальность, так что всё, что бы ни переживала Реальность, — это реал-ж-изация, в обманах. Ей приходится переживать Себя как что-то.
Сперва Оно воображает Себя в качестве воображающего. Первое, что воображается, — Создатель, уже воображается Тем, что ты есть. Но посредством того воображения никто не создаётся, ничто не происходит, и из этого происходит весь воображаемый Брахман.
Слава Богу, никому не нужна ничья помощь
В: Ты видишь, что всё — глупость. Так что указатели — это глупость и указание на глупые вещи…
К: Я говорю, что природа знания — неведение, и природа неведения — знание, они не два. Когда Ты — Знание, Ты пребываешь в абсолютном неведении относительно того, что такое Знание. Имеется абсолютное отсутствие знания того, что Ты есть, и чем Ты не являешься. Знание никогда не знает Знания, это неведение. Оно пребывает в полном неведении относительно самого Себя.
В: Так что слово «неведение» бывает другим, когда ты говоришь…
К: Я всегда создаю слова из смысла. Абсолютное неведение означает, что Знание абсолютно несведуще относительно того, чем Ты являешься и чем Ты не являешься. Такова природа Знания. Поэтому природа Знания — Неведение.
Но из природы Неведения Знание Себя есть Знание. Есть только Знание — будучи Знанием, Оно несведуще относительно самого Себя, Зная само Себя, Оно пребывает в неведении относительно Себя, но оно всё ещё Знание. Есть только Знание как неведение или знание. Оно есть никогда-никогда. Нет никаких двух.
Для Меня это не отрицательное, на самом деле neti-neti — это самое утвердительное, поскольку отрицательное отрицательного означает абсолютно утвердительное. «Нет-нет» означает «да», это «нет» для «нет». Это абсолютное «да», но, произнося его, Ты создаёшь «нет» как его противоположность. Но когда Ты говоришь «нет-нет», это абсолютное непроизносимое «да». У Тебя есть абсолютное «нет» для «нет», тогда это «да», но Тебе не нужно его произносить.
Так что