Примечания
1
Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте в феврале–марте 1870 года / Пер. с англ. Е. С. Элбакян. М.: Дело, 2022. С. 22.
2
Штырков С. Религия, или Узы благочестия. СПб.: Изд-во Европейского ун-та, 2018. С. 25.
3
В книге я пишу слово «Бог» с большой буквы, если речь идет о монотеистических религиях, и с маленькой – в значении одного из богов политеистических пантеонов или в переносном смысле, поскольку в последнем случае слово является нарицательным, а в первом сближается с именем собственным.
4
См.: Huxley T. Agnosticism and Christianity // Huxley T. Collected Essays. Cambridge: Cambridge University Press, 1889. P. 309–365.
5
В данном случае я переворачиваю общеизвестный термин «естественно-научный», чтобы показать, что дискурс, о котором идет речь, включает в себя не только собственно естественно-научные методы. «Научно-естественный» означает, что описанные в этой книге теории имеют междисциплинарный характер, они объединяют гуманитарные религиоведческие исследования и подходы наук о жизни, образуя натуралистический комплекс.
6
С таким названием вышел новый перевод этого труда, над которым работала философ и исследовательница Людмила Крыштоп в 2024 году. Ранее это произведение имело заголовок «Религия в пределах только разума».
7
Разницу между естественным правом (jus naturale, nature of right) и естественным законом (lex naturalis, nature of law) несколько позже объяснит философ Томас Гоббс в 14‑й главе трактата «Левиафан», отмечая, что до него мыслители использовали оба термина как синонимы (см.: Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Пер. А. Гутермана. М.: Мысль, 2001. Глава XIV. С. 89). Однако в римском праве понятия lex и ius различались (см.: Кофанов Л. Л. Lex и ius: возникновение и развитие римского права в XVIII–III вв. до н. э. М.: Статут, 2006). В данном случае я использую термин Гуго Гроция.
8
Так, Гуго Гроций утверждает: «У атеистов нет естественных прав» и «Естественное право не отрицает Бога». С первым положением будет спорить кальвинистский теоретик права Жан-Жак Бурламаки. См.: Lagree J. Grotius: Natural Law and Natural Religion / Ed. R. Crocker // Religion, Reason and Nature in Early Modern Europe. Dordrecht: Springer Science + Business Media, 2001. P. 21.
9
В учении Гуго Гроция о естественном праве и естественной религии можно отметить отсылку к стоической концепции οἰκείωσις (ойкеосис), наиболее полно разработанной Иероклом во II веке н. э.
10
Цит. по: Lagree J. Grotius: Natural Law and Natural Religion. Р. 21.
11
Шефтсберри. Моралисты // Идеи эстетического воспитания XVII–XVIII веков: В 2 т. Т. 2 / Под ред. А. В. Шестакова. М.: Искусство, 1973. С. 68–77.
12
Юм Д. Диалоги о естественной религии // Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 381.
13
Юм Д. Естественная история религии // Там же. С. 322.
14
Подробнее: Крыштоп Л. Э. Кант и теологическая мысль немецкого Просвещения. Калининград: БФУ им. И. Канта, 2023. С. 61.
15
По поводу религиозных, мировоззренческих и языковых различий Дэвид Юм в «Естественной истории религии» рассказывает два анекдота, которые, при всей их «вольнодумности», по выражению самого Юма, я не могу здесь не привести. Он пишет: «Рассказывают, что однажды священник по недосмотру вместо причастия дал причащаемому жетон (counter), случайно попавший в число облаток. Причастник терпеливо прождал некоторое время, думая, что жетон размягчится у него на языке, но, заметив, что он остается целым, вынул его. „Вы, видно, ошиблись, – вскричал он, обращаясь к священнику. – Кажется, вы дали мне Бога Отца: он такой крепкий и жесткий, что я не могу его проглотить“». А вот и второй анекдот: «Один известный полководец, находившийся на службе в Московии, явившись в Париж, чтобы излечить свои раны, привез с собой молодого турка, взятого им в плен. Некоторые доктора Сорбонны <…> весьма настойчиво предлагали Мустафе перейти в христианство и в виде поощрения обещали ему много доброго вина в этом мире и рай в мире будущем. Трудно было устоять перед столь сильными соблазнами; и после того как Мустафа был вполне просвещен и обучен катехизису, он наконец согласился принять крещение и причаститься Святых Тайн. Но священник, дабы закрепить и упрочить все сделанное им, решил продолжать свои поучения и на следующий день начал их с обычного вопроса: „Сколько существует Богов?“ – „Ни одного“, – ответил Бенедикт, ибо таково было его новое имя. „Как ни одного!“ – вскричал священник. „Конечно, – ответил добросовестный новообращенный. – Вы все время говорили мне, что существует только один Бог, а я вчера его съел“» (Юм Д. Естественная история религии // Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 355).
16
Здесь необходимо вспомнить становление сравнительного изучения религий в XVIII–XIX веках, когда ученые и богословы сопоставляли другие религии с христианством. В представлении некоторых теологов христианство полностью соотносилось с универсальными положениями естественной религии, оставалось лишь найти это «ядро» в остальных религиозных традициях.
17
Размышляя о вере и разуме в контексте эпохи Просвещения, можно столкнуться с некоторыми теоретическими и философско-теологическими сложностями, масштаб которых не позволяет мне обратиться к нему здесь, поэтому я оставлю его для другого философского исследования религии. Можно обратиться, например, к книге: Вера и знание. Соотношение понятий в классической немецкой философии / Отв. ред. Д. Н. Разеев. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.
18
Дидро Д. О достаточности естественной религии // Дидро Д. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1986. С. 188.
19
Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 228.
20
Устаревшее название народа манси.
21
Кант И. Религия в пределах только разума. С. 249.
22
Gould S. J. Eight Little Piggies: Reflections on Natural History. Vintage, 2007. P. 142–148.
23
Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим: Монологи. СПб.: Алетейя, 1994. С. 90.
24
Müller F. M. Natural Religion. The Gifford Lectures. London: Longmans, Green and Co; New York: 15 East 16th Street, 1889. P. 12–13.
25
Müller F. M. Natural Religion. Р. 17.
26
Ibid. Р. 54.
27
Этот период, начиная с XVII века, является классическим в истории европейской науки. Это максимально обобщенное представление. По моему наблюдению, для разных наук классический этап начинается и заканчивается в разное время. Первые труды по религиоведению публикуются во Франции в XVIII веке, сам термин «наука о религии» возникает в 1804 году, а первые кафедры по сравнительному изучению религий – в 1880‑х годах в Голландии и Франции.
28
Нельзя не вспомнить здесь шутку советского физика Льва Ландау о том, что есть науки естественные, неестественные и противоестественные.
29
Дильтей В. Введение в науки о духе // Дильтей В. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. Т. 1.
30
Шелер М. Положение человека в Космосе // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 139.
31
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2001. С. 5.
32
Мне бы хотелось здесь использовать Кантов термин «умонастроение», но это привело бы к погружению на еще более глубокий теоретический уровень.
33
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2001. С. 5.
34
Зенкин С. Небожественное сакральное. Теория и художественная практика. М.: РГГУ, 2012. С. 8.
35
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 16.
36
More Letters of Charles Darwin. V. 1. London, 1903. P. 129.
37
Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. СПб.: Наука, 2001. С. 418.
38
Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения: В 9 т. Т. 5. М.: Изд-во АН СССР, 1953. С. 173.
39
Там же. С. 650.
40
Там же.
41
Например, такой важный термин, как «линия Уоллеса», ввел именно он.
42
Huxley T. H. Evidence as to Man’s Place in Nature. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 109.
43
Numbers R. L. Science without God: Natural Laws and Christian Beliefs // When Science and Christianity Meet / Ed. D. C. Lindberg, R. L. Numbers. Chicago: The University of Chicago Press, 2008. P. 281.
44
Однако не всем сциентистам нравится натурализм. Ричард Докинз в книге «Бог как иллюзия» пишет, что ему не совсем понятно, что означает это слово, оно какое-то размытое и его можно использовать, только если речь идет о натуралистах XIX века, то есть собственно представителях естественных наук (Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: Колибри, 2008. С. 16).
45
Вебер М. Наука как призвание и профессия / Пер. А. Ф. Филиппов, П. П. Гайденко // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 714.
46
Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 33.
47
Там же. С. 193.
48
Letters of Charles Darwin Including an Autobiographical Chapter / Ed. by F. Darwin. Vol. 3. London: John Murray; Albemarle Street, 1887. P. 151.
49
Lubbock J. The Origin of Civilisation and the Primitive Condition of Man. New York: D. Appleton and Company, 1898. Р. 215.
50
Ibid. Р. 218.
51
Дюркгейм Э. Дуализм человеческой природы и его социальные условия / Пер. с фр. Г. Юдина // Социологическое обозрение. 2013. Т. 12. № 2. С. 134.
52
Там же. С. 136.
53
Дюркгейм Э. Дуализм человеческой природы и его социальные условия. С. 142.
54
Там же.
55
Miller G. A. The Magical Number Seven, Plus or Minus Two // The Psychological Review. 1956. Vol. 63. P. 81–97.
56
Резникова Ж. И., Рябко Б. Я. Теоретико-информационный анализ «языка» муравьев // Журнал общей биологии. 1990. Т. 51. № 5. С. 601–609.
57
Тьюринг А. Может ли машина мыслить? С приложением статьи Дж. фон Неймана «Общая и логическая теория автоматов» / Пер. с англ. Ю. А. Данилова. М.: Гос. изд-во физ.-мат. лит., 1960.
58
Minsky M. L. Theory of Neural-Analog Reinforcement Systems and Its Application to the Brain-Model Problem: a thesis… for the degree of Doctor of Philosophy in Mathematics. Princeton: Princeton University, 1954.
59
Chomsky N. Syntactic Structures. Mouton: The Hague, 1957; Хомский Н. Синтаксические структуры // Новое в лингвистике. 1962. Вып. 2. С. 412–527.
60
Конечно, предпосылки когнитивной научной революции выходят за рамки упомянутых мной событий. Так, считается, что одним из философских импульсов для когнитивных наук стала критическая философия Иммануила Канта (см.: Бажанов В. Мозг – культура – социум: кантианская программа в когнитивных исследованиях. М.: Канон+; РООИ Реабилитация, 2019).
61
Патнэм Х. Мозги в бочке // Разум, истина и история. М.: Праксис, 2002. С. 20.
62
См.: Зубковская А. А. Исследования религиозного опыта: от теории к эксперименту // Религиоведение. 2021. № 1. С. 115–123.
63
Laubry C., Brosse T. Documents recueillis aux Indes sur les Yoguis par l’enregistrement simultane du pouls, de la respiration et le l’electrocardiogramme // La Presse Medicale. 1936. № 83. P. 1601–1604.
64
Давиденков С. Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л.: Изд-во Военно-медицинской академии, 1947.
65
В дальнейшем советская наука снова поднимала вопросы о биологии религии, этики, эстетического опыта (см., например: Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. СПб.: Талисман, 1995).
66
Baghchi B. K., Wenger M. A. Electrophysiological Correlates of Some Yogi Exercises // Clinical Neurophysiology. 1957. Suppl. 7. P. 132–149.
67
Das N., Gastaut H. Variations de l’activite ilectrique du cerveau, du couer et des muscles squelettiques au course de la meditation et de l’extase yogique // Electroencephalography and Clinical Neurophysiology. 1955. Suppl. 6. P. 211–219.
68
Hirai T., Izawa S., Kogav E. EEG and Zen Buddhism // Electroencephalography and Clinical Neurophysiology. 1959. Suppl. 18. P. 52.
69
Более поздние исследования связывают альфа-ритм со зрением, так как он вырабатывается зрительной корой и, например, у людей с атрофией зрительного нерва такой ритм отсутствует. По этой логике получается, что медитация – это в прямом, физиологическом смысле созерцание! Кроме того, наличие альфа-ритмов было выявлено у животных, в частности в таламусе у кошек (означает ли это, что мой кот в буквальном смысле медитирует?). Еще чрезвычайно интересны исследования альфа-ритмов у младенцев, на этот счет можно почитать интервью с нейрофизиологом Татьяной Строгановой: В поисках биомаркера аутизма // Кот Шредингера: научно-популярный журнал. 2016. № 1–2.
70
Akers T. K., Tucker D. M., Roth R. D., Viditrof J. S. Personality Correlates of EEG Change During Meditations // Psychological Reports. 1977. № 40. P. 439–442.
71
Использовались технологии позитронно-эмиссионной томографии (ПЭТ), функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ) и однофотонной эмиссионной компьютерной томографии (ОФЭКТ).
72
Joseph R. The Limbic System and the Soul: Evolution and Neuroanatomy of Religious Experience // Zygon. 2001. № 36. P. 105–136.
73
Подробнее о лимбической системе рассказывает всеми любимый профессор Роберт Сапольски в курсе «Биология поведения человека», а еще у него есть отдельная лекция о биологических компонентах религиозности, но, на мой взгляд, она не очень содержательная.
74
Newberg A., Alavi A., Baime M., Pourdehnad M. [et al.] The Measurement of Regional Cerebral Blood Flow during the Complex Cognitive Task of Meditation: A Preliminary SPECT Study // Psychiatry Research: Neuroimaging. 2001. Vol. 106. № 2. P. 113–122; Newberg A., Wintering N. A., Morgan D., Waldman M. R. The Measurement of Regional Cerebral Blood Flow during Glossolalia: A Preliminary SPECT Study // Psychiatry Research. 2006. Vol. 148. № 1. P. 67–71.
75
Термин «нейротеология» придумал Олдос Хаксли, внук уже известного нам дарвиниста Томаса Хаксли, в романе «Остров».
76
На русский язык переведены две книги Э. Ньюберга, написанные в соавторстве; я указала их в списке литературы. Кроме этого, Ньюберг пишет книги, посвященные «католической нейротеологии», «иудейской нейротеологии», и другие религиозные бестселлеры.
77
Azari N. P., Slors M. From Brain Imaging Religious Experience to Explaining Religion: A Critique // Archiv für Religionpsychologie. 2007. Vol. 29. P. 69.
78
Azari N. P., Nickel J., Birnbacher D., Seitz R. J. Neural Correlates of Religious Experience // European Journal of Neuroscience. 2001. Vol. 13. P. 1649–1652.
79
Slone D. J. Theological Incorrectness: Why Religious People Believe What They Shouldn’t. Oxford: Oxford University Press, 2004. P. 47.
80
Цахес И. Нейронаука и религиозный опыт: на пути к построению интегративной модели / Пер. И. Анофриева, Т. Малевич // Религиоведческие исследования. 2013. № 7–8. С. 55.
81
Телеканал BBC транслировал этот эксперимент в передаче «Бог в мозге» в 2003 году.
82
Его доводы были основаны на наблюдениях нейрохирурга Уайлдера Пенфилда, который, проводя операции на височной доле, заметил, что при ее стимуляции пациенты испытывали переживания мистического характера.
83
Дойч Д. Структура реальности. Наука параллельных вселенных. М.: Альпина нон-фикшн, 2015.
84
Пюсиайнен И. По ту сторону религии: когнитивная наука и изучение человеческого поведения // Религиоведческие исследования. 2013. № 1–2 (7–8). С. 127.
85
Дюркгейм размышлял об этом так: если религия – это всего лишь неважный вымысел и бред, то «в этом случае нужно спросить себя, правомерно ли название „наука о религии“. Наука, как бы ее ни понимали, всегда занимается данными реальности. Физика и химия – это науки, поскольку физико-химические явления реальны и принадлежат той действительности, которая не зависит от своих истин. Психология – это также наука, поскольку сознания абсолютно реальны и своим правом на существование они обязаны вовсе не психологии. А вот если бы в один прекрасный день все люди признали истинность анимистической теории, то религии бы не стало, поскольку люди, поняв природу и источник своих ошибок, смогли бы освободиться от них. Так что же это за наука, главное открытие которой повлекло бы за собой исчезновение самого объекта изучения?» (Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. М.: Элементарные формы, 2018. С. 154–155).
86
Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М.: Эксмо, 2003. С. 4.
87
Huxley A. Drugs that Shape Men’s Minofs // Saturday Evening Post. 1958. Oct. 18. Цит. по: Чумакова Т. В. Наркотики и религия // Человек вчера и сегодня: Междисциплинарные исследования. Вып. 2. М.: ИФР РАН, 2008. С. 80.
88
Эксперимент проводился в рамках его докторской диссертации: Pahnke W. Drugs and Mysticism: An Analysis of the Relationship between Psychedelic Drugs and Mystical Consciousness: a thesis… for the degree of Doctor of Philosophy in the Subject of Religion and Society. Cambridge, MA: Harvard University, 1963.
89
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Исследование человеческой природы. М.: Академический проект, 2017. С. 304.
90
Диагностический анализ псевдогаллюцинаций был основан на его собственном опыте: Кандинский страдал галлюцинаторным психозом (Кандинский В. Х. О псевдогаллюцинациях: Критико-клинический этюд. СПб.: Изд. Е. К. Кандинской, 1890).
91
В 1929 году Жан Пиаже опубликовал работу о детском мировоззрении, где в том числе обращался к вопросам детского анимизма: Piaget J. The Child’s Conception of the World. Harcourt Brace, 1929.
92
Harms E. The Development of Religious Experience in Children // American Journal of Sociology. 1944. Vol. 50. № 2. P. 112–122. Интересно, что в примечаниях к статье автор отмечает, что, пока он публиковал свой манускрипт, обнаружил, что в Индийском журнале по психологии двумя годами ранее вышла похожая статья, в которой исследователь доктор Р. М. Лумба пришел к тем же результатам.
93
Brandt P.‑Y., Dandarova-Robert Zh., Cocco C., Vinck D., Darbellay F. When Children Draws God. A Multicultural and Interdisciplinary Approach to Children’s Representations of Supernatural Agents. Springer, 2023. P. 5–6.
94
Эта теория была широко обсуждаемой в европейской философии Нового времени. Идею tabula rasa развивает английский эмпирик Джон Локк, вступая в спор с представлениями о «врожденных идеях» сторонников рационалистической философии. В то время очень популярным было онтологическое доказательство бытия Бога, которое отсылало к естественной религии в разуме человека. В наши дни с концепцией tabula rasa продолжают спор многие интеллектуалы (см., например: Пинкер С. Чистый лист. Природа человека. Кто и почему отказывается признавать ее сегодня. М.: Альпина нон-фикшн, 2018).
95
Здесь хочется сострить, что она во многом решается за счет концепции божественного Откровения, но по этому поводу происходят такие же жаркие дебаты.
96
Tooby J., Cosmides L. The Psychological Foundations of Culture // Barkow J. N., Cosmides L., Tooby J. The Adapted Mind. Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. New York: Oxford University Press, 1992. P. 24.
97
Geertz A. Brain, Body and Culture: A Biocultural Theory of Religion // Method & Theory in the Study of Religion. 2010. № 22 (4). P. 315.
98
Шишкин М. А. Индивидуальное развитие и уроки эволюционизма // Онтогенез. 2006. Т. 37. № 3. С. 181.
99
Pigliucci M. Do We Need an Extended Evolutionary Synthesis? // Evolution. 2007. Vol. 61. № 12. P. 2743–2749.
100
В заключительной главе «Происхождения видов» Дарвин пишет: «В будущем я предвижу, откроется еще новое важное поле исследования. Психология будет прочно основана на фундаменте, уже прекрасно заложенном мром Гербертом Спенсером, а именно на необходимости приобретения каждого умственного качества и способности постепенным путем. Много света будет пролито на происхождение человека и на его историю» (Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь. С. 418).
101
Марков А. В. Эволюция человека. Книга 2: Обезьяны, нейроны и душа. М.: АСТ: Corpus, 2018. С. 15.
102
Hamer D. The God Gene: How Faith is hardwired into Our Genes. New York: Double Day, 2004.
103
Подробнее об организации работы нейромедиаторов можно почитать здесь: Марков А. В. Эволюция человека. Книга 2: Обезьяны, нейроны и душа. С. 79–169.
104
Zimmer C. Faith-Boosting Genes. A search for the genetic basis of spirituality // Scientific American. 2004. Vol. 291. № 4. P. 110–111.
105
Asadi S., Gholizadekh Z., Jamali M., Nazirzadeh A., Habibi S. VMAT‑2 Gene Molecular study of 2000 peoples in the Religious Behaviour and Belief in God of the citizens of the city of Tabriz in Iran // International Journal of Genetic Science. 2016. № 3 (1). P. 1–6.
106
Koenig L., McGue M. The Behavioural Genetics of Religiousness // Theology and Science. 2011. Vol. 9. № 2. P. 208.
107
Марков А. В. Эволюция человека. Книга 2: Обезьяны, нейроны и душа. М.: АСТ: Corpus, 2018. С. 179.
108
Lumsden Ch., Wilson E. Genes, Mind and Culture: The Coevolutionary Process. New York: World Scientific, 2005. P. xxv.
109
Конечно, я полностью согласна со Станиславом Дробышевским, который говорит, что трудовая теория антропогенеза у Энгельса звучит так себе: будто обезьяна спустилась с дерева, взяла в руки палку и стала человеком. На самом деле это австралопитеки стали использовать орудия труда, в результате чего у них произошли изменения в строении кисти, челюстей, а затем и мозга, так что это повлияло на их поведение и эволюционное развитие. Культура, таким образом, подтолкнула биологические процессы двигаться в определенном направлении, но на это потребовалось немало времени.
110
И не только человека, ведь животные тоже подвержены культурной эволюции, в том числе влиянию человеческой культуры.
111
Simoons F. Primary Adult Lactose Intolerance and the Milking Habit: A Problem in Biologic and Cultural Interrelations. I. Review of the Medical Research // The American Journal of Digestive Diseases. 1969. № 14. P. 819–836.
112
Simoons F. Primary Adult Lactose Intolerance and the Milking Habit. II. A Culture Historical Hypotheses // The American Journal of Digestive Diseases. 1970. № 15. P. 705.
113
Здесь речь, конечно, не идет о том, что абсолютно у всех людей появилась генетическая способность усваивать молочные продукты. Возрастное снижение выработки фермента, перерабатывающего молочный сахар, – лактазы может быть обусловлено в том числе генетической предрасположенностью.
114
Bulbulia J. Meme Infection or Religious Niche Construction? An Adaptationist Alternative to the Cultural Maladaptationist Hypothesis // Method & Theory in the Study of Religion. 2008. Vol. 20. № 1. Special Issue on Daniel Dennett’s «Breaking the Spell». P. 87.
115
Конечно, о том, что человек только и делает, что подстраивает окружающий мир под себя, при этом нанося ущерб природе, идут разговоры не один десяток лет. Развитие этих дискуссий иногда приводит к тому, что эволюционизм воспринимается в отрыве от достижений естественных наук, только как какая-то глобальная парадигма для анализа прошлого и развития будущего. Мне кажется, важно, рассуждая об эволюционных траекториях человека, постоянно держать внимание на том, к каким результатам приходят ученые из области наук о жизни и что они обсуждают.
116
Tooby J., Cosmides L. The Psychological Foundations of Culture // Barkow J. N., Cosmides L., Tooby J. The Adapted Mind. Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. New York: Oxford University Press, 1992. P. 221.
117
Снова вспомним выражение Энгельса про обезьяну и труд.
118
Еще и бонусом получил усиление когнитивных навыков (которые впоследствии станут изменениями в структуре мозга), как будто он персонаж компьютерной игры.
119
Это слово использовалось в названии выставки, которая проводилась в Центре искусства и медиа в Карлсруэ в 2015 году: «Globale: Exo-Evolution». В описании выставки ее куратор Питер Вайбель отмечал: «От ручных до умственных инструментов, от молотка до языка – на протяжении тысячелетий люди создавали культуру инструментов, инженерную культуру, которая расширила границы восприятия и познания мира. Человек передал свои телесные функции на аутсорсинг: рука – молоту, нога – колесу, руки – луку и стрелам, устная речь – письменному слову, память – глиняным табличкам и компьютерам и т. д. Благодаря цепочке превращения вещей во внешнее человек выходит за пределы эволюции. Он освобождает себя от насилия природы; он создает искусственную экзоэволюцию с помощью своих инструментов и органов, созданных извне. От экзобиологии до экзопланет, от экзоскелетов до „экзобеременности“ – контуры нового мира, глубоко пронизанного технологиями, обретают очертания. В начале XXI века искусство тоже больше не может оставаться в стороне от этого технологического развития» (https://zkm.de/en/event/2015/10/globale-exo-evolution). Я переосмысляю это понятие в сторону меньшего пафоса и большего прикладного значения.
Помимо этого, термин «exo-evolution» используется в контексте астробиологии (например, как его использовал Марк Бьюкенен в журнале New Scientist: Buchanan M. Exo-evolution: Aliens who hide, survive // New Scientist. 2011. № 8).
120
На самом деле нельзя сказать, что такая эволюционная стратегия свойственна только человеку; скорее, что он ее чаще и с большей вероятностью выбирает. Другие животные тоже могут использовать экзоэволюционный подход.
121
Отсылка к заголовку книги: Richerson P., Boyd R. Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago: University of Chicago Press, 2008.
122
Эритрина, или «коралловое дерево».
123
Пополь-Вух / Под ред. Р. В. Кинжалова. М.: Наука; Ладомир, 1993.
124
Лангер С. Философия в новом ключе. Исследование символики разума, ритуала, искусства. М.: Республика, 2000. С. 41.
125
В текущих, пока еще незавершенных исследованиях я обращаюсь к феномену фантазии в контексте эпистемологии воображения и проблемы сознания.
126
Лангер С. Философия в новом ключе. Исследование символики разума, ритуала, искусства. С. 38.
127
Deacon T. W. The Symbolic Species. The Co-evolution of Language and the Brain. New York: W. W. Norton & Company, Inc., 1997. P. 79.
128
Розеншток-Хюсси О. «Идет дождь», или Язык стоит на голове // Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М.: Канон+, 1997. С. 20.
129
По этой теме: Бурлак С. Происхождение языка. Факты, исследования, гипотезы. М.: Альпина нон-фикшн, 2019.
130
Müller F. M. The Theoretical Stage and the Origin of Language. Lecture 9. From the Lectures on the Science of Language // Müller F. M. The Origin of Language. Bristol: Thoemmes Press, 1996. P. 7–41.
131
Полный обзор и реконструкция погребальных обрядов – в статье: Алекшин В. А. Мустьерские погребения Западной Европы // Археологические вести. 1995. № 4. С. 188–216.
132
Этот образ я взяла из Древнеегипетской книги мертвых, но вообще психостасия – взвешивание сердца умершего в загробной жизни – встречается и в других религиозных традициях и фольклоре. Например, в Ветхом Завете есть стихи о том, как Бог взвешивает души или сердца (Иов 31: 6; Притчи 16: 2; 21: 2).
133
Sperber D. Rethinking Symbolism. Cambridge: Cambridge University Press, 1977. P. xii.
134
О цветовом символизме в мустьерских погребениях см.: Wreschner E. E., Bolton R., Butzer K. W. et al. Red Ochre and Human Evolution: A Case for Discussion [and Comments and Reply] // Current Anthropology. 1980. Vol. 21. № 5. P. 631–644.
135
Lewis-Williams D., Clottes J. The Mind in the Cave – the Cave in the Mind: Altered Consciousness in the Upper Palaeolithic // Anthropology of Consciousness. 1998. № 9 (1). P. 13–21.
136
Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 1. Язык. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 41.
137
Petzinger G. von. The First Signs: Unlocking the Mysteries of the World’s Oldest Symbols. Simon and Schuster, 2016.
138
Можно найти немало таких примеров, один из самых наглядных – ритуалы с китайским драконом.
139
Леви-Стросс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. С. 49.
140
Кассирер Э. Философия символических форм: В 2 т. Т. 2. Мифологическое мышление. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. С. 19.
141
Березкин Ю. Е. Африка, миграции, мифология. Ареалы распространения фольклорных мотивов в исторической перспективе. СПб.: Наука, 2013. С. 9.
142
Кстати, одна из функций масок, о которых велась речь в этой главе, состоит в том, чтобы разрешить трудности идентификации индивида. Надевая маску, он имеет шанс почувствовать себя кем-то или чем-то другим, снимая ее, он снова становится собой, и эта перемена приносит психологическую пользу.
143
Clark A., Chalmers D. The extended mind // Analysis. 1998. Vol. 58. № 1. P. 11.
144
Арчер М. Реализм и морфогенез / Пер. с англ. О. А. Оберемко, А. Ф. Филиппова // Социологический журнал. 1994. № 4. С. 50.
145
Малабу К. Жизнь одна: сопротивление биологическое, сопротивление политическое / Пер. с фр. А. Гараджи // Синий диван. 2019. Вып. 23. С. 59.
146
Langer S. K. Abstraction in Science and Abstraction in Art // Structure, Method and Meaning: Essays in Honor of Henry M. Shaffer / Ed. by P. Henle, H. M. Kallen, S. K. Langer. New York: Liberal Arts Press, 1951. P. 175.
147
McCauley R. N. Why Religion is Natural and Science is not. Oxford: Oxford University Press, 2013.
148
В определенном смысле когнитивно-символическую теорию происхождения религии можно сопоставить и с достижениями такого направления, как символический интеракционизм в социологии, который рассматривает социальные взаимодействия как символические связи. С другой стороны, эту теорию можно назвать эмерджентистской. Эмерджентизм – это такая философская установка, которая рассматривает возможность появления каких-то новых сущностей и явлений за счет сложных взаимодействий на каком-то более «низком» уровне, например благодаря деятельности нейронов. При этом, несмотря на его первый «антисциентистский» порыв, эмерджентизм не расходится с физикализмом и является довольно интересным вариантом для развития философии религии и размышления насчет происхождения религиозных форм. См.: Franklin J. Emergentism as an Option in the Philosophy of Religion: Between Materialist Atheism and Pantheism // Suri: Journal of the Philosophical Association of Philippines. 2019. № 8 (2). P. 1–22.
149
Буайе П. Объясняя религию. Природа религиозного мышления. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 66.
150
Хендерсон Б. Евангелие Летающего Макаронного Монстра // Апокриф: Оккультно-религиоведческий журнал. 2014. Июнь. С. 9.
151
Bering J., Parker B. Children’s Attributions of intentions to an invisible agent // Developmental Psychology. 2006. Vol. 42. № 2. P. 253–262.
152
Bering J., Johnson D. «O Lord… You perceive my thoughts from afar»: Recursiveness and the evolution of supernatural agency // Journal of Cognition and Culture. 2005. Vol. 5. № 1–2. P. 133–136.
153
Guthrie S. Faces in the Clouds. A New Theory of Religion. New York: Oxford University Press, 1993. P. 5.
154
Юм Д. Диалоги о естественной религии // Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 451.
155
Понятие «когнитивный агент» используется в современных когнитивных науках, информатике и философии сознания и имеет целый спектр значений. В общем термин определяется как интеллектуальная система, способная к действию. Кроме этого, в психологии и социологии используется слово «агентность» или «агентивность» (буквальный перевод agency), которое обозначает способность человека выступать в качестве самостоятельного существа, реализующего осознанный выбор и обладающего способностью к действию. Хотя в когнитивном религиоведении используются оба этих понятия (боги обозначаются как «сверхъестественные агенты»), я склоняюсь к тому, чтобы вместо них в данном контексте употреблять более широкий и простой термин «действующая сила» – с оговоркой, что эта «сила» может как быть безличной, так и выступать в качестве какого-то лица.
156
Перевод термина Татьяны Малевич.
157
Это понятие тесно связано с таким когнитивным механизмом, как theory of mind (ToM), или mindreading. Термин довольно сложно перевести на русский язык, поэтому существует несколько вариантов: модель психики человека, понимание чужого сознания, теория намерений, теория разума и т. д. Theory of mind означает способность человека к восприятию психических состояний как своих, так и чужих. Благодаря ToM человек понимает, что его сознание не тождественно сознанию другого человека, и воспринимает его как самостоятельного «когнитивного агента».
158
Barrett J., Richert R. A., Driesenga A. God’s Beliefs versus Mother’s: The Development of Non-human Agent Concepts // Child Development. 2003. Vol. 72. № 1. P. 50–65.
159
Barrett J. Cognitive Science, Religion and Theology. From Human Mind to Divine Mind. PA: Templeton Press, 2011. P. 132–133.
160
Существует также похожее понятие «когнитивная гибкость» (cognitive flexibility), означающее способность человека обдумывать несколько вещей одновременно или быстро переключаться с одной мысли на другую.
161
См.: Ржанова И. Е., Бритова В. С., Алексеева О. С., Бурдукова Ю. А. Флюидный интеллект: обзор зарубежных исследований // Клиническая и специальная психология. 2018. Т. 7. № 4. С. 19–43.
162
Cattell R. B. Culture Free Intelligence Test. Champaign, IL: Institute of Personality and Ability Testing, 1949.
163
Известно, что первые миграции представителей рода homo относятся к более раннему времени.
164
Mellars P. Why did Modern Human Populations Disperse from Africa ca. 60,000 years ago. A New Model // PNAS. 2006. V. 103. № 25. P. 9381–9386.
165
Эмпирические исследования подтверждают тот факт, что люди чаще всего формируют имплицитные антропоморфные представления, чем эксплицитные неантропоморфные. См., например: Малевич Т. В., Колкунова К. А., Кожевников Д. Д. Православные репрезентации Бога и имплицитное антропоморфное мышление // Вестник ПСТГУ. Серия 1. Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. Вып. 74. С. 67–90.
166
Hufford D. J. Sleep Paralysis as Spiritual Experience // Transcultural Psychiatry. 2005. Vol. 42 (1). P. 11–41; Панченко А. Уфология как религия // Новое литературное обозрение. 2020. № 3. С. 1–14.
167
Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. С. 75.
168
Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. С. 18, 25.
169
Там же. С. 15.
170
Taine H. De l’intelligence. T. 2. Paris: Hachette, 1882. Р. 13. Цит. по: Oatley K. Emotions. A Brief History. Blackwell Publishing, 2004. Р. 5.
171
Аристотель. Поэтика. Л.: Академия, 1927. С. 44.
172
Лоренц К. Оборотная сторона зеркала: Сб. трудов. Nyköping (Sweden): Philosophical arkiv, 2016. С. 500.
173
Жан Пиаже в своих исследованиях показал, что сенсомоторный этап личностного развития, когда ребенок копирует поведение окружающих, проходит в первые два года.
174
Dugatkin A. L. The Imitation Factor: Evolution Beyond the Gene. New York: The Free Press, 2000. P. 53.
175
Подробнее о подражании у животных: Лейланд К. Неоконченная симфония Дарвина: Как культура формировала человеческий разум. М.: Альпина нон-фикшн, 2023. С. 65.
176
Кайуа Р. Мимикрия и легендарная психастения // Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. С. 85.
177
Атхарваведа (Шаунака): В 3 т. М.: Восточная литература, 2007. Т. 2. С. 146.
178
Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторение). М.: Ладомир, 2000. С. 69.
179
Не путать с миметической концепцией Рене Жирара, согласно которой в основе культурного развития лежит подражательное поведение, укорененное в желании. См.: Evolution and Conversion. Dialogues on the Origins of Culture / R. Girard, P. Antonello, J. Cesar de Castro Rocha. New York: Continuum Books, 2008.
180
Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: Corpus ACT, 2013. C. 173.
181
Докинз Р. Эгоистичный ген. С. 175.
182
Гинзбург К. Репрезентация: Слово, Идея, Вещь // Новое литературное обозрение. 1998. № 33. С. 5.
183
Гинзбург К. Репрезентация: Слово, Идея, Вещь. С. 8.
184
Пинкер С. Как работает мозг. М.: Кучково поле, 2017. С. 94.
185
Передача.
186
Буайе П. Функциональные истоки религиозных понятий: онтологический и стратегический отбор в эволюционировавшем мозге // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: Изд‑во ПСТГУ, 2017. С. 495.
187
Sperber D. Explaining Culture. Naturalistic Approach. New York: Blackwell Publishing, 1996. P. 57.
188
Кит Хенсон, писатель и основатель Общества L5, продвигающего идеи космической колонизации, сформулировал понятие «мемоид» (или «мембот»), которое обозначает ситуацию, когда человек настолько захвачен какой-то идеей, что его собственное существование становится неважным. Докинз использует это понятие в книге «Эгоистичный ген» (см.: Henson K. Memes, L5 and Religion of the Space Colonies // L5 News. 1985; Idem. Sex, Drugs and Cults. An Evolutionary Psychology Perspective on Why and How Cult Memes Get a Drug-Like Hold on People, and What Might be Done to Mitigate Effects // Human Nature Review. 2002. Vol. 2. P. 343–355). Он считает, что мемы – это вирусы, которые могут воздействовать на сознание людей в разной степени. В качестве примера «меметического заражения» он приводит историю из своей жизни, как, будучи студентом, должен был заполнить анкету и указать в том числе свою религиозную принадлежность. Хенсон вписал в эту строку «друид», и вскоре другие студенты стали указывать свою веру как «дзен-друид», «ортодоксальный друид», «реформистский друид» и т. д. Так он продемонстрировал меметическую репликацию. Наверное, если бы университет не удалил этот вопрос из анкеты, то, вероятно, в кампусе появились бы реальные сообщества друидов со своими ритуалами и представлениями, наподобие Церкви Летающего Макаронного Монстра.
189
Буайе П. Функциональные истоки религиозных понятий: онтологический и стратегический отбор в эволюционировавшем мозге // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: Изд‑во ПСТГУ, 2017. С. 525.
190
Sperber D. Explaining Culture. Naturalistic Approach. New York: Blackwell Publishing, 1996. P. 72.
191
Представления о смерти и загробной жизни – это отличный пример наиболее широкого мемокомплекса. При этом в него могут быть включены не только религиозные идеи, выработанные в рамках определенных культов, но и дополнительные культурные образы (как, например, это происходит в мультфильме «Тайна Коко» (Coco, 2017), где совмещаются вымышленная история и традиционные религиозные представления о Дне мертвых, который празднуется в Мексике, Сальвадоре, Гватемале и Гондурасе).
192
Харви Г. Секс, еда и незнакомцы. Религия как повседневная жизнь. М.: Новое литературное обозрение, 2020. С. 33.
193
Я оставляю это понятие в кавычках, поскольку, вслед за философом Олегом Аронсоном, не вполне доверяю термину.
194
Waller J. A Forgotten Plague: Making Sense of Dancing Mania // The Art of Medicine. 2009. Vol. 373. P. 624–625.
195
Полотна Брейгеля Старшего, Рубенса, ван Эйка были вдохновлены именно этим явлением. У Питера Брейгеля Младшего есть картина «Танец святого Витта в Моленбеке».
196
Waller J. A Forgotten Plague: Making Sense of Dancing Mania // The Art of Medicine. 2009. Vol. 373. P. 624.
197
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород: Губернская тип., 1900.
198
Панченко А. Чужой голос: кликота и пророчество // Панченко А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002. С. 333.
199
Аронсон О. Эпидемиология политического // Новое литературное обозрение. 2015. № 6. С. 37–48.
200
Walton K. Marvelous Images: On Values and the Arts. New York: Oxford University Press, 2008. P. 54.
201
Benson H., Klipper M. Z. The Relaxation Response. New York: Harper Collins, 1975.
202
Cannon W. B. Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rage: An Account of Recent Researches Into Emotional Excitement. New York: Appleton and Company, 1915.
203
Кипятков В. Е. Концепция группового отбора от Чарльза Дарвина до наших дней // Чарльз Дарвин и современная биология. СПб.: НесторИстория, 2010. С. 184.
204
Там же. С. 186.
205
Зикр (в исламе) – коллективный ритуал, связанный с многократным повторением молитвенной формулы, прославляющей Бога. Сопровождается ритмическими движениями и дыхательными техниками.
206
Например, молитва Ефрема Сирина в православной традиции, читаемая на богослужениях во время Великого поста, где чтение включает в себя повтор фраз и определенный набор земных и поясных поклонов.
207
Таваф (в исламе) – ритуальный обход вокруг Каабы против часовой стрелки во время хаджа.
208
Мистерия Цам (в тибетском буддизме) – коллективное религиозное служение, цель которого – отпугивание злых духов от последователей Будды. Включает в себя определенный набор танцевальных и театрализованных действий.
209
Киртан (в индуизме и сикхизме) – коллективный ритуал, включающий танец и ритмическое воспевание имен Бога с музыкальным сопровождением.
210
Bulbulia J. Religious Costs as Adaptations that Signal Altruistic Intention // Evolution and Cognition. 2004. Vol. 10. № 1. P. 19.
211
Wilson D. S. Religious Groups as Adaptive Units // History and Philosophy of the Life Sciences. 2001. Vol. 23. № 3/4. P. 469.
212
Эусоциальность – форма организации семейных групп животных, при которой часть особей не несут репродуктивных функций, а ухаживают за потомством размножающихся особей.
213
Waal F. de. Putting the Altruism Back Into Altruism: The Evolution of Empathy // Annual Review of Psychology. 2008. № 59. P. 279–300.
214
Turchin P., Whitehouse H., François P. [et al.] Explaining the Rise of Moralizing Religions: A Test of Competing Hypotheses Using the Seshat Databank // SocArXiv: Preprint version. 2019. November 19.
215
Norenzayan A. Big Gods. How Religion Transformed Cooperation and Conflict. Princeton: Princeton University Press, 2013. P. 13–33.
216
Мне вспомнилось, как на одной конференции, где я выступала с докладом о «моральных религиях», меня спросили: а если есть «большие боги», значит, должны быть и «маленькие»? Такое понятие действительно есть. В истории религии, например, маленькими богами называли терафимов – мини-идолов, которые фигурируют, в частности, в библейском рассказе о побеге Рахили и Иакова от Лавана (Быт. 31). «Маленькие боги» – это «домашние боги», которых было принято брать с собой в путешествие, они также выполняли прикладные функции: им можно было задать вопросы повседневного характера, заручиться их помощью. Это понятие встречается и в популярной культуре. У Терри Пратчетта есть роман «Мелкие боги», где рассказывается о богах, у которых нет значительного количества последователей: «В мире существуют миллиарды и миллиарды богов. Их тут как сельдей в бочке. Причем многие из богов настолько малы, что невооруженным глазом их ни в жизнь не разглядишь – таким богам никто не поклоняется, разве что бактерии, которые никогда не возносят молитв, но и особых чудес тоже не требуют. Это мелкие боги – духи перекрестка, на котором сходятся две муравьиные тропки, или божки микроклимата, повелевающие погодой между корешками травы. Многие из мелких богов остаются таковыми навсегда. Потому что им не хватает веры. Но некоторые делают весьма успешную карьеру… Богам нужна вера, а людям нужны боги» (Пратчетт Т. Мелкие боги. М.: Эксмо, 2021. С. 8). Про терафимов, этимологию слова и интерпретацию соответствующего библейского фрагмента см.: Флоренский П. О терафимах. Что такое идолы Лавана, и с какой целью Рахиль похитила их у отца? // Богословские труды. 2009. № 42. С. 251–317.
217
Spencer H. The Principles of Sociology. London: Williams and Norgate, 1877. Vol. 1. P. 4–5.
218
Wilson D. S. Darwin’s Cathedral: Evolution, Religion and the Nature of Society. Chicago: Chicago University Press, 2002. P. 6.
219
Их называют «мошенники» или «безбилетники», фрирайдеры (free riders).
220
Bulbulia J., Sosis R. Signaling Theory and the Evolution of Religious Cooperation // Religion. 2011. № 41 (3). P. 371.
221
Шахада (в исламе) – устное выражение свидетельства о признании единственности Аллаха и пророческой миссии Мухаммеда.
222
Bulbulia J., Sosis R. Signaling Theory and the Evolution of Religious Cooperation // Religion. 2011. № 41 (3). P. 367.
223
Ibid. P. 368.
224
Bulbulia J., Mahoney A. Religious Solidarity: The Hand Grenade Experiment // Journal of Cognition and Culture. 2008. № 8. P. 295–320.
225
Марков А. В. Происхождение человека и половой отбор // Историческая психология и социология истории. 2011. № 2. С. 31.
226
Czachez I. Armaments and Ornaments: Mate-Guarding and the Evolutionary Roots of Religion // Religion, Brain & Behavior. 2018. Vol. 10. № 2. P. 133.
227
Марков А. В. Происхождение человека и половой отбор // Историческая психология и социология истории. 2011. № 2. С. 33.
228
Miller G. F. Sexual Selection for Cultural Displays // The Evolution of Culture / Eds R. Dunbar, C. Knight, C. Power. New Brunswick; New Jersey: Rutgers University Press, 1999. P. 71–91.
229
См. критику функций религии: Буайе П. Объясняя религию. Природа религиозного мышления. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. С. 27.
230
Gould S. J., Lewontin R. C. The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the Adaptationist Programme // Proceedings of the Royal Society. 1979. № 205. P. 147–164.
231
В качестве примера у Гулда и Левонтина фигурируют антрвольты из собора Святого Марка в Венеции, где изображены евангелисты, а также часовня Королевского колледжа в Кембридже, антрвольты которой использовались для изображения геральдического знака розы Тюдоров.
232
По этому вопросу велись споры, но подтверждение этому можно найти, например, у С. Гулда и Р. Левонтина. Мои размышления по этому вопросу подтвердил на научной конференции в 2023 году биолог Максим Винарский.
233
См. также: Gould S. J., Lewontin R. C. The Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the Adaptationist Programme // Proceedings of the Royal Society. 1979. № 205. P. 150.
234
Киркпатрик Л. Эволюционная психология: новые основания психологии религии // Современная западная психология религии: Хрестоматия. М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. С. 468.
235
Gould S. J. Exaptation: A Crucial Tool for an Evolutionary Psychology // Journal of Social Issues. 1991. Vol. 47. № 3. P. 58.
236
Gould S. J., Vrba E. S. Exaptation – A Missing Term in the Science of Form // Paleobiology. Vol. 8. № 1. P. 4.
237
Farmer C. Did Lungs and the Intracardiac Shunt Evolve to Oxygenate the Heart in Vertebrates? // Paleobiology. 1997. Vol. 23. № 3. P. 358–372.
238
Гулд и Левонтин называют адаптационизм «панглоссианской парадигмой» (Panglossian paradigm).
239
Вольтер. Кандид, или Оптимизм // Вольтер. Философские повести. М.: Худож. лит., 1971. С. 410.
240
Я использую старый перевод заголовка. Один из последних переводов этого сборника рассказов Киплинга звучит как «Сказки слово в слово».
241
В академическом сленге just-so story означает ненаучное теоретическое обоснование.
242
Например, Levyna Laboratory for the Experimental research of Religion в Брно, Чехия; проект по изучению религии, демографии и религиозного многообразия в Университете Виктории в Канаде и другие.
243
Лейланд К. Неоконченная симфония Дарвина. Как культура формировала человеческий разум. М.: Альпина нон-фикшн, 2023.
244
Моррис Д. Голая обезьяна. Людской зверинец. Основной инстинкт. М.: Азбука, 2021.