"Если бы он был христианином, он был бы великим святым господа
нашего Иисуса Христа, такой целомудренной и чистой была его
жизнь". "Бесспорно, есть много общего в характере и в учениях
основателей этих двух религий. Оба они предстают перед нами
полными бесконечно критического духа и бесконечно мудрыми. Оба
желали больше всего на свете спасения человечества. Оба
провозгласили высший закон любви к нашему ближнему и к нам самим,
а Будда даже включил в объекты нашего милосердия тех наших бедных
родственников, которых мы называем грубыми тварями: "Ты не должен
обижать ни одно живое существо". И тот и другой требовали от
своих учеников, чтобы они оставили все и пошли за учителем. Оба
они проповедовали совершенную суетность земных благ, требовали
самоотречения и говорили, что сострадание есть высший закон
жизни. Они считали высшей необходимостью чистоту мысли и
намерений. Оба предписывали непротивление злу, преодоление зла
добром. Оба особенно нежно относились к юным, бедным, страдающим,
отверженным. В рассказах о жизни того и другого, дошедших до нас,
имеются самые замечательные параллелизмы; и что важнее и
значительнее всего, так это то, что личности того и другого даже
теперь должны считаться сильнейшими религиозными силами мира; они
притягивают сердца людей неким духовным магнетизмом через много
веков" (W. S. Lilly, Many Mansions, p. 62) "Я все больше и больше
чувствую, что среди языческих предшественников Истины Шакьямуни
ближе всего по характеру и следствиям деятельности к тому, кто
есть Путь к Истине и Жизни". (Memoirs of Bishop Milman, p. 203.)
Было бы удивительно, если бы величие души и нравственная высота Будды не подействовали на воображение народа. Идея человеческого братства подрывала растущую строгость кастовой системы. Институт сангхи, её дух и правила привлекли многих. Буддистские монахи, подобно основателю учения, оставляли все, чтобы проповедовать Истину. Возвышенная мораль, проповедуемая Буддой, утверждавшим, что только чистые сердцем достигнут спасения, включает в себя истины, проповедуемые Законом и Пророками*. Будда оправдывал требование добрых дел даже от тех, кто не верил в личного бога. Ни одно другое самостоятельное этическое учение не даст нам более волнующего призыва к всеобщему благоволению. В эпоху, когда кровавые жертвы еще не вышли из обычая, проповедь милосердия ко всем созданиям имела громадное воздействие. Выступление Будды против обрядности в значительной степени способствовало привлекательности его учения для масс. Возвышенность и величие учения Будды ясно видны в следующих его высказываниях: "В этом мире никогда ненависть не прекращается от ненависти - ненависть прекращается от любви". "Победа порождает ненависть, ибо побежденный несчастлив". "Можно победить тысячу человек в битве, но величайший победитель-тот, кто победит себя самого". "Пусть человек побеждает гнев добротой, а зло добром". "Не рождение, а одно только поведение приводит человека в низшую касту или в касту брахманов". "Скрывай свои добрые дела и признавайся миру в грехах, которые ты совершил". "Кто по своей воле захочет хулить тех, кто совершил греховный поступок? Ведь это значило бы сыпать соль на раны их проступка". Ни один голос не говорил нам так, как голос Будды, о величии добра. Именно пламенный идеал справедливости помог буддизму добиться успеха в качестве религии. Дух миссионерства в значительной степени способствовал распространению этого евангелия. Будда призывал своих учеников: "Идите во все страны и проповедуйте это евангелие. Скажите, что бедные и униженные, богатые и высокие - все это одно и что все касты объединяются в этой религии, как реки в морс". Буддизм добился такого большого успеха, потому что он был религией любви и дал голос всем силам, не умевшим себя выразить, выступавшим против установленного порядка и обрядовой религии, обратившись к бедным, униженным и обездоленным.
-------------------
* Речь идет о библии. - Прим. перев.
ЛИТЕРАТУРА
Buddhist Suttas, S.В.Е., vol. XI. The Dhammapada and Sutta Nipata, S.B.E., vols. XXXV and XXXVI. Warren, Buddhism in Translations. Rhys Davids, Buddhism. Rhys Davids, Buddhist India. Rhys Davids, The Dialogues of Buddha. Mrs. Rhys Davids, Buddhism. Mrs. Rhys Davids, Buddhist Psychology. Mrs. Rhys Davids and Aung, Anuruddha's Compendium of Philosophy. Mrs. Rhys Davids and Maung Tin, The Expositor. Poussin, The Way to Nirvana. Kern, Manual of Indian Buddhism. Hopkins, The Religions of India, chap. XIII. Holmes, The Creed of Buddha. Соomaraswamу, Buddha and the Gospel of Buddhism [97].
ПРИМЕЧАНИЯ
42. Ср. высказывание К. Дж. Саундерса: "Если даже Гаутама и не первый сформулировал основную методику современного научного мышления причинность и единство вселенной, - то он способствовал ее распространению" (К. J. Saunders, Epochs in Buddhist History, p. IX).
43. В Типитаке содержатся тексты, написанные в различные эпохи. Независимо от того, были ли каноны дхармы и винайи составлены, как это находят сейчас, во время первого собора или позже, совершенно ясно, что крупнейшие представители этой веры собрались вскоре после кончины Будды и обсуждали вопросы, касающиеся его доктрины и дисциплины. Гораздо с большей уверенностью мы можем говорить о втором соборе в Весали, состоявшемся сто лет спустя после смерти Будды, который собрался специально для опровержения десяти ошибок, которые появились в буддистском учении к тому времени. Вполне возможно, что канон на самом деле был составлен во время третьего собора в Паталипутре, собравшегося во времена Ашоки, на котором главную роль играли Тисса и различные секты, развившиеся на основе учения Будды. В эдиктах Ашоки выражается протест против раскольнических тенденций той эпохи. Предание, сохранившееся на Цейлоне, повествует о том, что канон был составлен во время третьего собора и привезён на этот остров учеником Тиссы и младшим братом или (согласно другому преданию) сыном Ашоки и записан в период правления Ваттагамани. См. Кеith, Buddhist Philosophy, pp. 3, 13-32.
44. Профессор Кейс считает, что Абхидхамма питака является работой вибхаджьявадинов. См. Keith, Buddhist Philosophy, pp. 152-153.
45. Буддхагхоша написал комментарии к Дигха Никайе, называемые Sumangalavilasini.
46. См. Shilachara, Discourses of Gotama, the Buddha, vol. II, XXXV и XXXVI.
47. См. Culasachchaka Sutta, M.N. (35), I. 237.
48. В джатаках мы можем прочитать о приношении в жертву коров (I. 144) и даже людей (III. 314).
49. В джатаках часто говорится о вырождении брахмана и его страсти к деньгам. В I.77 царский жрец убеждает молодого брахмана, который выступает против жертвоприношений, следующими словами: "Сын мой, это означает для нас деньги, много денег". Точно так же, когда ученик царского жреца стал протестовать против принесения в жертву животных, то ему сказали: "у нас будет изобилие пищи, только сохраняй спокойствие" (III. 314). Шакал в Сригала джатаке говорит: "Брахманы исполнены жадности к деньгам". (Srigala Jataka, I. 142; см. также IV. 496.)
50. M.N., I. 265,
51. Сравните четыре истины буддизма с подразделениями в медицине на четыре области изучения: болезнь, возникновение болезни, здоровье и выздоровление, Y.В., II. 15.
52. Хотя идея упорядоченного развития содержится еще в упанишадах (См. Katha), буддистская формула причинности придает ей особое значение. В поздних буддистских текстах проводится важное различие между причинами вообще (паччая) и частной причиной (хету), которая в действительности и порождает следствие, а другие причины являются условиями, а также содействующими или вспомогательными факторами. В Паттхане условия подразделяются на двадцать четыре вида. Способность одной идеи воздействовать на другую в работах позднего буддизма называется сатти, или способностью.
53. См. А.N., I. 286; S.N., II. 25; D.N., II. 198.
54. Mahavagga, I. 21; S.N., I. 133; IV. 157 и 399. Трудно сказать определенно, когда была сформулирована теория мгновенности (кшаника-вада). Автор Каттхаватту (VIII. 8), очевидно, знаком с этой теорией. Ekachitta kshanika sabbe dhamma. Все вещи, подобно душевным состояниям, мгновенны. Исчезновение - это сама сущность существования. Все, что существует, разрушается в следующий момент. Все приходит из ничто, уходит в ничто. Nyayabindutika, р. 68; см. также Ratnakirti, Kshanabhangasiddhi.
55. Согласно теории мгновенности, причинность не есть ни переход причины в следствие, ни порождение причиной следствия, отличного от нее самой, а необходимая последовательность определенных следствий. Строго говоря, мгновенности нельзя приписать никакой причинности.
В Каттхаватту (XVII. 3; XXI. 7 и 8), по-видимому, признается возможность действия без результата. См. также XII. 2; XVII. 1. В Милинде говорится, что архат испытывает страдания, которые ему не подвластны (стр. 134 и далее). В ней явно утверждается случайность (анимитта), стр. 180 и далее.
56. Proceeding of the Aristotelian Society, 1919, p. 236.
57. Доктрина пратитьясамутпады, или формулы причинности, которая имеет в качестве своего первого члена авидью (неведение), оказывает поддержку субъективному взгляду на мир.
58. Доктрина восприятия, выдвигаемая в ранней литературе (Majjhima N., III. 242), поддерживает реалистический взгляд на мир. В Абхидхамме четыре элемента рассматриваются как независимая материя, а эфир (акаша) как зависимая. (Dhammasangani, М.N., I. 423; II. 17.) Иногда мы встречаем упоминание о шести реальных элементах, где пространство и сознание добавляются к обычным четырем элементам (см. Itivuttaka, 44, 51 и 73).
59. M.N., I. 426.
60. См. также Mahanidana Sutta, D.N., II. 66; M.N., I. 138. 300; S.N., III. 66; IV. 34.
61. В Алагаддупама-сутте (М. N., I. 140) Будда отвергает пантеистический взгляд, который отождествляет я с миром.