Комментарии
1
Раздел включает последнюю прижизненную книгу П. А. Кропоткина, работу над которой он так и не успел завершить. «Этика» (Т. I) была выпушена в издательстве «Голос Труда» (Пб.; М.) в 1922 году к годовщине его смерти, однако отдельные фрагменты этой работы в виде статей выходили уже в начале 900-х годов. Насколько нам известно, материалы второго тома сохранились в архивах Петра Алексеевича, и в настоящее время над ними ведется исследовательская работа.
По замыслу П. А. Кропоткина, первый том посвящался анализу истории этики, второй — ее позитивному изложению. Однако и сама история этики, анализируемая под определенным концептуальным углом зрения, дает достаточно полное представление о его позитивных взглядах на этику и ее проблемы. Это касается прежде всего одного из основных вопросов этической теории — как и почему возникла нравственность? Является ли она божественным откровением или априорной сущностью человеческого сознания, или же она — результат биологической и социальной эволюции человека, т. е. возникла вполне естественным образом как необходимость человеческого общежития? Для П. А. Кропоткина предпочтительнее последняя позиция. И именно в этом ключе он анализирует этические концепции разных эпох и народов.
Вторым содержательным компонентом его анализа истории этических учений выступает идея справедливости или равенства. Интерес к различным трактовкам этой идеи неразрывно связан с вопросом о возможности появления и существования общества без государства. Упрощенная трактовка ее как всеобщего уравнения индивидов для него не подходит. По Кропоткину, справедливость это скорее сознательное взаимное ограничение свободы одного индивида свободой другого. В этом смысле равенство выступает не в его вульгарной вещественной форме, а как равенство социальных возможностей для каждого индивида и гарантия этих возможностей для каждого человека, что совершенно не отрицает значительного различия людей, их индивидуальных способностей.
Третий компонент концепции П. А. Кропоткина — самопожертвование человека ради счастья и развития других людей, которое он считает нравственностью в собственном смысле слова. Отдача себя людям без какого-либо корыстного побуждения — в этом он видит основу нравственности людей будущего общества.
2
«…Наибольшему счастью наибольшего числа людей» — девиз И. Бентама, взятый им из книги английского химика и теолога Дж. Пристли «Essay on Government» («Очерк о правительстве», 1779). Эта идея и у П. А. Кропоткина выполняет функцию критерия общественного прогресса.
3
Речь идет о работе Ф. Бэкона «Великое восстановление наук» (см.: Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т. 1. (Кн. 7, гл. I).
4
Позитивизм — философское направление, сторонники которого считают, что положительное (позитивное) знание есть результат деятельности отдельных специальных наук, философия же как особая отрасль, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Основатель направления — О. Конт.
5
Утилитаризм — направление в этике, основанное И. Бентамом. В основе концепции лежит идея о том, что главный критерий оценки нравственных поступков — польза.
6
Здесь и далее по тексту П. А. Кропоткин неверно дает имя Гюйо: он не Марк, а Жан Мари.
7
Вундт В. Этика. Исследование фактов и законов нравственной жизни. СПб., 1887–1888. Т. 1–3.
8
«…red in tooth and claw» — букв, «кровь в зубах и когтях».
9
Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 323. См. также: Ч. 1. С. 260–261, 270, 283.
10
Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. М., 1910. Т. 4. С. 131–133, 179.
11
Цитируется отрывок из драмы И.-В. Гете «Эгмонт», замысел которой возник у него в 1775 г., но закончена она была только в 1787 г. Действие пьесы относится к начальному периоду нидерландской революции XVI в., т. е. первой буржуазной революции в Европе. Интерес к этой теме был продиктован антифеодальными настроениями самого Гете. Судьба графа Эгмонта Ламораля, принца Гаврского, казнь которого герцогом Альбой послужила толчком к началу освободительной войны Нидерландов против испанской короны, закончившейся через 20 лет провозглашением республики, стала сюжетом драмы Гете (см.: Гете И.-В. Собр. соч. М., 1977. Т. 4. С. 293).
12
Раздел, посвященный развитию нравственного чувства у человека, был включен Ч. Дарвином в работу «Происхождение человека и половой отбор» (гл. 4). Есть многочисленные переводы этой работы (1903, 1908, 1910, 1925 и др. годов).
13
На русском языке произведения Ч. Дарвина издавались многократно. Наиболее интересное из них: Дарвин Ч. Иллюстрированное собрание сочинений Чарлза Дарвина: В 8 т. М., 1907–1908. Работа «Происхождение человека и половой отбор» включена в пятый том этого издания.
14
На русском языке см.: Мандевиль Б. Басня о пчелах. М., 1974.
15
Бод(х)исатва — в буддийской мифологии человек или другое существо, принявший решение стать Буддой. Побуждением к такому решению считают стремление выйти из бесконечности перерождений — сансары — и спасти все живые существа от страданий.
16
Имеется в виду работа: Bacon F. The physical and metaphysical works, including his Dignity and Advancement of Learning and his Novum Organum. London; Bohn, 1853 (Bohn’s Scientific Library). Аналогичные издания выходили в 1856, 1858, 1872 гг. На русском языке эта работа входит в издание: Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т. 1.
17
Тарбаган — млекопитающее животное рода сурков.
18
Бабуины — одна из разновидностей обезьян-павианов. Обитают в Африке.
19
Тунгусы — устаревшее название эвенков.
20
Орочи — название народа нани на юге Хабаровского края.
21
Мойры (часть, доля) — участь, которую каждый получает при рождении. В греческой мифологии — богини судьбы.
22
Парки — богини судьбы (Нона, Децима и Морта) в мифологии римлян.
23
Карма (деяние, поступок) в наиболее употребительном смысле — совокупность добрых и дурных дел, совершенных индивидуумом в предыдущих существованиях и определяющих его судьбу в последующих.
24
П. А. Кропоткин имеет в виду первую мировую войну 1914–1918 гг.
25
«…До P. X.»— букв, «до Рождества Христова». По современной терминологии — «до нашей эры».
26
Софисты — группа древнегреческих философов (учителей мудрости и красноречия) второй половины V — первой половины IV вв. до н. э., которые впервые стали преподавать свое искусство за деньги. Наиболее крупными фигурами среди них были Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. Они были людьми весьма различных политических и мировоззренческих ориентаций.
27
Эрос (Эрот) — любовь; в греческой мифологии бог любви; одно из космогонических первоначал наряду с Хаосом (пустым пространством), Геей (землей) и Тартаром (пространством, в котором залегают корни земли и моря, все концы и начала).
28
Платон. Диалоги. М., 1986. С. 220.
29
Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 124, 125.
30
Там же. С. 141–143.
31
«Политика» — произведение Аристотеля (русский перевод 1911 г.) представляет собой собрание трактатов и лекций на социологические и политические темы.
32
См., напр.: Эпикур. Из письма к маникею (Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1. С. 356–358).
33
«Уже Платон, говорит Гюйо, высказал мысль (в разговоре «Горгиус»), что единственный закон природы — право сильного…» См.: Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 308.
34
Лукреций Кар. О природе вещей. М.,1946.
35
Стоики — философская школа, точнее, течение в античной философии, обратившее внимание на внутренний мир человека, на его независимость в противовес господству государства. Исторические рамки этого течения — с III–II вв. до и. э. по I–II вв. н. э.
36
Йодль Ф. История этики в новой философии. М., 1896–1898. Т. 1–2.
37
Гаутама, Готама — в древнеиндийской мифологии один из семи великих «риши», основавших буддизм. Для П. А. Кропоткина важно, что в буддизме, как и в христианстве, провозглашалось равенство людей.
38
Готтентоты — название народа в Намибии и ЮАР. Древнейшие обитатели Южной Африки.
39
13-я поправка к конституции США, запрещавшая рабство на всей территории страны, была принята конгрессом США в январе 1865 г.
40
Альбигойцы (от назв. г. Альби) — участники еретического движения в Южной Франции (XII–XIII вв.).
41
Лолларды — народные проповедники, участники антикатолического, крестьянско-плебейского движения в Англии и в других странах Западной Европы (XIV в.).
42
Гуситы — сторонники Реформации в Чехии. Участники гуситского революционного движения, последователи учении Яна Гуса (первая половина XV в.).
43
Анабаптисты (перекрещенцы) — секта, возникшая среди ремесленников немецкого города Цвикау. Анабаптисты требовали осуществлять обряд крещения в зрелом возрасте, так как дети не способны принимать на себя ответственность, налагаемую таинством крещения. Под влиянием Томаса Мюнцера секта превратилась в широкое народное движение, которое выступало не столько за реформу догматов церкви, сколько за социально-экономические изменения в обществе (XVI в.).
44
П. А. Кропоткин имеет в виду работу: Bruno G. Spaccio della bestia trionfante… Roma, 1888. В русском переводе эта работа под названием «Изгнание торжествующего зверя» вышла в Петербурге в 1914 г.
45
Имеется в виду работа: Grotius Hugo. De jure belli ac pacis. 1625, которая в 1703 г. вышла в Гааге на французском языке. (Grotius Hugo. Le droit de la guerre et de la paix. Tr. du latin en françois, par M. de Covrtin) (Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1957).
46
См.: гл. 2 указанной работы.
47
Здесь явная опечатка: Спиноза умер 21 февраля 1677 г., а «Этика» вышла в декабре того же года.
48
О работе Ф. Йодля см. прим. 65 к разделу I.
49
См.: Локк Д. Сочинения. Т. 1. С. 115–116. Перевод П. А. Кропоткина не полностью совпадает с переводом в трехтомнике, однако смысл он передал точно, поэтому в дальнейшем будут указаны страницы современного издания.
50
При подготовке текста к изданию в 1922 г. допущена неточность. Данная цитата находится в ч. 2, гл. 1, § 3. Послереволюционные издания книг довольно часто страдали подобными ошибками.
51
Аналогичные замечания следует сделать и относительно отсылки к ч. 2, гл. 18, § 1. Это место следует искать в ч. 2, гл. 7, § 2.
52
См.: ч. 2, гл. 20, § 2.
53
См.: ч. 2, гл. 20. § 3.
54
Ссылка на гл. 20. § 5 из той же категории ошибок. Следует читать: гл. 21, § 5.
55
См.: Локк Д. Сочинения. Т. 1. С. 401–411.
56
См.: Локк Д. Сочинения. Т. 2. С. 43.
57
Мнение П. А. Кропоткина о том, что Д. Локк свел понятие справедливости к понятию собственности, не совсем корректно. В цитате, которую приводит П. А. Кропоткин, во-первых, допущена неточность (досл.: «где нет собственности там нет и несправедливости». У П. А. Кропоткина: «нет и справедливости»); во-вторых, Д. Локк приводит это положение просто как частный пример, а вовсе не как определение справедливости. Логика его рассуждений сводится к тому, что собственность предполагает возможность посягательства на нее, т. е. с совершением акта несправедливости, тогда как отсутствие собственности такого посягательства, естественно, не предполагает. Поэтому Д. Локк и сравнивает ясность и очевидность этого положения с математическими доказательствами. Понимание справедливости у Д. Локка значительно сложнее. В гл. 21 книги 4 «Опытов» он, анализируя разделение наук, относит этику к разряду «Практика», т. е. к умению правильно прилагать наши силы и действия. Этика представляет собой попытку найти правила и мерила человеческих действий, которые ведут к счастью… «Цель здесь не чистое умозрение и не познание истины, но справедливость и соответствующее ей поведение». То есть справедливость трактуется в более широком плане, нежели сведение ее к собственности (см.: Локк Д. Сочинения: В 3 т. М., 1986. Т. 2. С. 200).
58
См., напр.: Hutcheson F. Inquiry concerning moral Good and Evil. London, 1725; Он же. A System of moral Philosophy. 3 books. London, 1755. Эти работы вошли в издание: Hutcheson F. Works. Glasgow, 1769–1774. 6 v.
59
«Опыты» М. Монтеня впервые были изданы в Бордо в 1580 г. Русский перевод см.: Монтень М. Опыты. М., 1954–1960. Кн. 1–3.
60
На русском языке наиболее полное издание работ П. Гассенди вышло в 1966–1968 гг. (см.: Гассенди П. Сочинения: В 2 т. М., 1966–1968).
61
Издание литературного наследия Ф. Ларошфуко на русском языке см.: Ларошфуко Ф. Мысли, изречения и поучения. СПб., 1901.
62
La Bruyere Jan de. Les caractères de Theophraste. Paris, 1688. На русском языке см.: Лабрюйер Жан де. Характеры, или Нравы нынешнего века М. Л., 1964.
63
См.: Ламетри Ж. О. Сочинения. М., 1976.
64
Полное название упомянутой работы: Holbach Paul Henry Thiry, baron d'. Systeme social. Ou Principes naturales de la morale et de la politique, Londres (i. e. Amsterdam). 1773. На русском языке см.: Гольбах П. А. Избранные произведения. М., 1863. Т. 1–2.
65
Речь идет о работе: Raynal G. Th. F. Histoire philosophique et politique, des établissemens & du commerce des Européens dans les deux Indes. Amsterdam. 1770. 6 v. Есть русский перевод: Рейналь Г. Г. Ф. Философская и политическая история о заведениях и коммерции европейцев в обеих Индиях. СПб… 1834–1835.
66
Работа Беккариа Ч. «О преступлениях и наказаниях» издавалась в России в 1809 и 1939 гг.
67
На русском языке книга «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов» Морелли издавалась в Москве в 1956 г.
68
См.: Мабли Г.-Б. Избранные произведения. М.; Л., 1950; Монтескье Ш.-Л. Избранные произведения. М., 1955; Он же. Персидские письма. М., 1956.
69
Произведения М.-Ф. Вольтера неоднократно издавались на русском языке. См.: Вольтер М.-Ф. Философия истории. СПб., 1868; Он же. Избранные страницы. СПб., 1914. Кн. 1–3; Он же. Философские повести и рассказы, мемуары и диалоги. М., 1956; Он же. Философские сочинения. М., 1988 и другие издания.
70
См.: Руссо Ж-Ж. Избранные сочинения. М., 1961. Т. 1–3.
71
См.: Тюрго А.-Р. Размышления о создании и распределении богатства. Ценности и деньги. Юрьев, 1908; Он же. Избранные философские произведения. М., 1937.
72
См.: Кондорсе Ж.-А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.
73
Декларация прав человека и гражданина принята Учредительным собранием Франции 20–26 августа 1789 г. Она провозгласила в качестве неотъемлемых прав человека свободу личности, слова, совести, равенство граждан перед законом, право на сопротивление угнетению. Ее основные положения легли в основу законодательства многих стран и народов мира, а также в принятую в 1948 г. ООН «Всеобщую декларацию прав человека».
74
См.: Смит А. Теория нравственных чувств. СПб., 1895.
75
И.-В. Гете вслед за Спинозой разрабатывал материалистическую философскую систему, в которой понятие бога тождественно понятию природы. Это позволило ему, в противопоставление французскому механистическому материализму XVIII в., соединить противоположности духа и материи.
76
Имеется в виду работа Г. Спенсера «Система синтетической философии» («System of synthetic Philosophy»), в которую входят: «Основные начала», «Основания биологии», «Основания психологии», «Основания социологии» и «Основания этики» (Спенсер Г. Сочинения: В 7 т. СПб., 1898–1900. Есть также много других изданий сочинений и отдельных работ Г. Спенсера).
77
Джеймс Макинтош был одним из восемнадцати иностранцев, которым законодательное собрание Франции в 1792 г. присвоило титул французского гражданина. Собрание полагало, что люди, своим трудом и отвагой способствовавшие делу свободы, не могут считаться иностранцами нацией, которая благодаря своей просвещенности и храбрости стала свободной. Д. Макинтош написал (1791) работу «Vindiciae Gallicae» («В защиту Франции»), в которой разоблачал выпады Берка против французской революции. Его книга была издана в Париже в 1792 г. под названием «Апология французской революции» («Apologie de la Révolution française»).
78
У. Годвин и особенно его произведение «Исследование относительно политической справедливости», о котором упоминает П. А. Кропоткин (есть русский перевод кн. 8 этого произведения со вступительной статьей В. Волгина. См.: Годвин У. О собственности М., 1958), оказали значительное влияние на формирование анархизма и утопического социализма (Р. Оуэн). Его идеал политической справедливости — общество, в котором господствуют нравственность и истина. В этом смысле он отрицал вариантность общества, поскольку истина может быть только одна. Основное противоречие его общественной системы заключалось в том, что он пытался соединить в нем анархический индивидуализм в сфере производства — общество независимых работников — с коммунистическим принципом распределения по потребностям. Нравственность в таком обществе, по мысли Годвина, должна заменить государство, которое стоит на страже права собственности и порожденного им неравенства.
79
Речь идет о работе: Bentham J. An Introduction to the Principles of Moral and Legislation. London, 1789. И. Бентам оказал огромное влияние на многие этические теории XIX и XX столетий, а также на теории политического либерализма. На русском языке выходили многие его произведения (см.: Бентам И. О государстве. СПб., 1860; Он же. Избранные сочинения. СПб., 1867; Он же. Тактика законодательных собраний. СПб., 1907 и некоторые другие).
80
П. А. Кропоткин имеет в виду работу: Bentham J. Deontology; or: The Science of Morality… London, 1834. 2 v.
81
П. А. Кропоткин указывает 3-е издание работы Д.-С. Милля (см.: Милль Д.-С. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1900). В прежних изданиях она выходила под названием «Утилитарианнзм».
82
К моменту выхода «Этики» П. А. Кропоткина на русском языке были изданы: Шопенгауэр А. Свобода воли и основы морали. Две основные проблемы этики. СПб., 1896: Полное собрание сочинений Артура Шопенгауэра. М., 1901–1910. Т. 1–4.
83
Работа «Physique Social» была включена в издание: Comte A. Cours de philosophic positive. Paris, 1835–1852. 6 v.
84
«В Англии вся философия Спенсера… есть философия позитивизма, хотя Герберт Спенсер, очевидно, пришедший к ней отчасти независимо, хотя и после Конта, неоднократно старался отмежеваться от Конта». Вероятно, здесь П. А. Кропоткин имеет в виду издание: Спенсер Г. Классификация наук. Со статьей «О причинах разногласия с философией Конта». СПб., 1866.
85
Указанная работа Л. Кнаппа вышла в Эрлангене в 1857 г.
86
П. А. Кропоткин имеет в виду возникшие в ходе революции параллельно с низовыми органами власти (секциями) стихийные объединения и организации наиболее решительных сторонников революции, которые подталкивали и радикализировали ее снизу, выражая интересы неимущих слоев народа. Так. 31 мая — 2 июня 1793 г. под их давлением потерпели поражение жирондисты, ведшие соглашательскую политику, и к власти пришли якобинцы. Наиболее заметными лидерами этих организаций были Ж. Ру, Т. Леклерк, Ж. Варле. Уже сами названия-клички указанных групп говорят об их социальном происхождении и политических требованиях. Анархистами называл эти группы один из лидеров жирондистов, Ж.-П. Бриссо.
87
Работа К. Гельвеция «De I’homme, de ses facultés individuelled et de son éducation» впервые была издана в Лондоне в 1773 г. (на русском языке см.: Гельвеций К.-А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М., 1938).
88
Декларация прав человека была провозглашена в 1789 г. В книге П. А. Кропоткина видимо, опечатка издателя, ибо трудно предположить, что это ошибка самого П. А. Кропоткина, написавшего фундаментальный труд «Великая французская революция 1789–1793 годов». В 1791 г. была принята первая конституция Франции, в которую вошли основные положения Декларации прав человека.
89
О работах Морелли см.: Морелли. Избранные произведения. М.; Л., 1950. Тогда же вышли избранные произведения Г. Мабли.
90
Работа М. Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» издана на русском языке в Москве в 1936 г.
91
Речь идет о I Интернационале, который прекратил свою деятельность в 1876 г., а не в 1879 г., как указано в тексте П. А. Кропоткина. Фактически же I Интернационал прекратил свое существование в 1872 г., когда Гаагский конгресс (сентябрь 1872 г.) принял решение перевести Генеральный совет Интернационала из Лондона в Нью-Йорк. Формально Интернационал был распущен в 1876 г. решением Филадельфийской конфедерации.
92
«Уничтожение задельной платы» синонимично более принятому сейчас выражению «уничтожение наемного труда».
93
К моменту выхода «Этики» П. А. Кропоткина работа П.-Ж. Прудона «Что такое собственность» выдержала два издания на русском языке (см.: Прудон П.-Ж Что такое собственность. 2-с изд. М., 1919).
94
Полное название данной работы П.-Ж. Прудона «Systéme des Contradictions économiques»; ou: «Philosophie de la misére». (T. 1–2. Paris. 1846.)
95
«Времена террора» — с сентября 1793 по июль 1794 г., период расцвета якобинской диктатуры во главе с Робеспьером. В ответ на террор контрреволюции, в частности на убийство «друга народа» Марата, якобинская диктатура стала активно использовать революционный террор.
96
Моисей, Моша — в преданиях иудаизма и христианства первый пророк бога Яхве, основатель его религии, законодатель (в Ветхом завете «Пятикнижие Моисея»). См.: именной указатель.
97
Товия и Товит — персонажи ветхозаветного предания, изложенного в «Книге «Товита», вошедшей в библейский канон лишь восточных христианских церквей, поэтому основным текстом является греческий.
98
Имеется в виду составленная Т. Джефферсоном и принятая американским конгрессом 4 июля 1776 г. «Декларация независимости». В ней провозглашались политическая самостоятельность США, республиканские и демократические свободы: равенство перед законом, суверенность народа, его право изменять форму власти, а также перечислялись естественные права человека.
99
«Декларация 1793 г.», как и новая конституция, была принята 24 июля. В историю они вошли как якобинская конституция, которая была самой демократичной из всех буржуазных конституций XVIII и XIX столетий. Декларация объявляла правами человека свободу, равенство, безопасность и собственность, а целью общества провозглашала всеобщее счастье. Среди неотъемлемых прав человека Декларация называла свободу личности, вероисповедания, печати, подачи петиций, законодательной инициативы, социального призрения, право на сопротивление угнетению. Таким образом, в Декларации нашли наиболее полное выражение идеи Ж-Ж. Руссо, а также требования народа, поддержавшего якобинцев.
100
Конституция Франции начиная с 1791 г. неоднократно перерабатывалась в зависимости от политической ситуации. В 1795 г. крупная буржуазия внесла свои изменения в конституцию, как и в 1899 г., когда к власти пришел Наполеон, и т. д. Однако принцип «свободы и равенства всех перед законом», провозглашенный в Декларации 1789 г., остается незыблемым.
101
Упоминаемая работа А. Бастиана выходила в Лейпциге в 1860 г. в трех томах.
102
Брошюра T. Гексли «Эволюция и этика» опубликована в Лондоне в 1893 г. Однако полемика П. А. Кропоткина с Т. Гексли началась значительно раньше — после того как последний опубликовал в журнале «Nineteenth Century» (1888) статью «Борьба за существование: программа деятельности». Уже тогда П. А. Кропоткин выступил против сведения дарвиновской концепции только к закону борьбы за существование; книга «Взаимопомощь как фактор эволюции» стала итогом его работы в данном направлении (см. также предисловие П. А. Кропоткина к работе «Справедливость и нравственность»).
103
П. А. Кропоткин имеет в виду работы: Romanes G. Animal Intelligence. London, 1882 (в 1888 г. эта книга Роменса «Ум животных» вышла на русском языке в Петербурге).
104
Речь идет о работе Г. Спенсера «Social Static abridged and revised» (N. Y., 1893) с упоминаемой статьей «The Men versus the State».
105
П. А. Кропоткин имеет в виду работу Г. Спенсера «The Principles of Ethics» (London, 1884–1893), вошедшую в сочинения: Spencer Н. A System of Synthetic philosophy в качестве отдельных томов (соответственно 9 и 10).
106
Речь идет о работе У. Годвина «Ап Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on General and Happiness». 2 v. (London, 1783).
107
Имеется в виду работа: Bentham J. Constitutional Code; for Use of all Nations and all Governments professing liberal Opinions. London, 1830.
108
«Махабхарата» — древнеиндийский эпос, созданный в первой половине 1-го тысячелетия до н. э. «Махабхарата» состоит из 100 тыс. двустиший (шлок), разделенных на 18 книг.
109
«Основания этики» Г. Спенсера имеют следующую структуру: «Данные этики», «Индукция этики», «Этика индивидуальной жизни». Далее следует «Этика общественной жизни, или Справедливость», которая, в свою очередь, состоит из двух больших разделов: «Этика общественной жизни. Отрицательная благотворительность» и «Этика общественной жизни. Положительная благотворительность».
110
«Теория Равашоля» — вряд ли можно говорить о теории, речь скорее может идти о взглядах, оправдывавших практику «прямого действия» (action direct) и экспроприаций. Вместе с тем следует отметить, что анархистские теории рубежа XIX и XX столетий в значительно большей мере проповедовали индивидуализм нередко в его грубой и аморальной форме.
111
О работе Ж.-М. Гюйо см. прим. 60 к разделу II. На русском языке выходило его собрание сочинений (Т. 1–5. СПб., 1898–1901).
112
Фрагмент из поэмы «Мцыри» см.: Лермонтов М. Ю. Собрание сочинений: В 4 т. Л., 1980. Т. 2. С. 411.
113
Энергиям (энергетизм) Ф. Паульсена в этике противопоставляется гедонизму. Паульсен считал, что сущность счастья не в удовольствиях, а в самом процессе деятельности, т. е. в энергетической реализации «воли», которая есть первоначальный и постоянный фактор душевной жизни. Объективный мир есть реализация действующей воли — Бога. В этом смысле в человеке воля приходит «к осознанию самой себя» и стремится к реализации жизненных функций человека в его деятельности (см.: Паульсен Ф. Основы этики. М., 1900, особенно с. 260–280).
114
Работа «Справедливость и нравственность», по воспоминаниям самого П. А. Кропоткина, была первоначально оформлена в виде лекции, которую он прочитал в начале 1888 г. в аудитории «Анкотского Братства» в Манчестере, и явилась ответом на лекцию дарвиниста Т. Гексли, напечатанную в февральском номере журнала «Девятнадцатое столетие» («Nineteenth Century»). Поскольку в 1920 г. уже шла активная работа по подготовке к изданию «Этики», П. А. Кропоткин счел возможным опубликовать сохранившиеся материалы лекции, тем более что они представляли достаточно целостное произведение. «Справедливость и нравственность» в известном смысле дополняет первый том «Этики», поскольку в ней даются основные моменты позитивной разработки этической теории П. А. Кропоткина. Именно этим руководствовался составитель, включая ее в издание. Это замечание относится и к работе П. А. Кропоткина «Нравственные начала анархизма».
115
Патагония — природная область в Южной Америке, к югу от Рио-Колорадо и Рио-Негро и к востоку от Анд (территория Аргентины).
116
Вира — своего рода освященный обычаем выкуп.
117
Сюжет с лекцией Т. Гексли фигурирует в нескольких работах П. А. Кропоткина. И везде есть разночтения. Так, в «Записках революционера» П. А. Кропоткин называет статью Т. Гексли «Борьба за существование: программа деятельности» (1886) (Указ. соч. С. 471), тогда как в «Справедливости и нравственности» фигурирует работа «Эволюция и этика», якобы вышедшая в 1888 г.
На самом деле лекция Т. Гексли «Эволюция и этика» была прочитана 18 мая 1893 г., в том же году она была переведена и напечатана в журнале «Русская мысль» (есть отдельный оттиск этой статьи). «Пролегомены» к этой работе, о которых упоминает П. А. Кропоткин в подстрочном примечании, появились в 1894 г. В 1896 г. ряд работ Т. Гексли, в том числе упомянутые, были изданы отдельной книгой «Эволюция и этика». Более того, в «Этике» П. А. Кропоткин писал, что лекция Т. Гексли была прочитана незадолго до его смерти (1895) — в 1893 г. Видимо, и сама лекция П. А. Кропоткина «Справедливость и нравственность» была прочитана позже 1888 г., ибо он говорит в «Записках революционера», что именно эта работа над вопросами взаимопомощи послужила толчком к занятиям проблемами справедливости и нравственности. Как известно, работа «Взаимопомощь как фактор эволюции» вышла в свет в 1902 г. и основывалась на научных статьях, которые П. А. Кропоткин опубликовал в журнале «Nineteenth Century» в 1892–1901 гг. Так или иначе, этот вопрос требует более тщательного изучения.
118
Имеется в виду Фрэнсис Бэкон и его работа «Великое восстановление наук» (см.: Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т. 1. Кн. 7).
119
Здесь, как и ранее, П. А. Кропоткин ссылается на работу О. Веньяминова «Записки об округе Уналашк» (СПб., 1840. Т. 1–3).
120
См. прим. 160 к разделу I.
121
«Нравственные начала анархизма» — работа, наиболее часто издававшаяся в России различными анархистскими группами. Выходила она и под названием «Этика анархизма». Для настоящего издания мы воспользовались переводом, который был проверен и одобрен самим П. А. Кропоткиным и вышел в издании листков «Хлеб и воля» в Лондоне в 1907 г. Эта работа интересна прежде всего с точки зрения позитивной разработки нравственной проблематики, а также в плане конкретизации историко-критической части этической концепции П. А. Кропоткина.
122
См. прим. 24 к разделу I.
123
Так называл Ж. П. Бриссо (один из лидеров жирондистов) радикалов Великой французской революции, стоявших на позициях трудового плебса и требовавших не только политического, но и экономического равенства. См. об этом: Кропоткин П. А. Великая французская революция 1789–1793 годов». М., 1979. Гл. «Анархисты».
124
Л. А. Тьер — руководитель правительства «национальной измены», которое было избрано 8 февраля 1871 г. Тьер объединил все реакционные силы Франции, руководил борьбой против Парижской коммуны. Итог его жестокой кровавой деятельности: в мае 1871 г. 30 тыс. человек было расстреляно и 50 тыс. арестовано.
125
Луиза Мишель — организатор женского Комитета Парижской коммуны; после ее поражения была сослана на каторгу на остров Новая Каледония.
126
О работах П. Губера и А. Фореля см. прим. 42 к разделу I.
127
Имеется в виду покушение на Александра II, совершенное группой народников 1 марта 1881 г. По делу «1 марта» были привлечены к суду А. И, Желябов, С. Л. Перовская, Н. И. Рысаков, Т. М. Михайлов, Н. И. Кибальчич. Еще один участник покушения, Игнатий Гриневицкий, бросавший бомбу, сам погиб от ее взрыва.
128
Проблема террора. П. А. Кропоткин никогда не считал, что с помощью террористических актов можно изменить существующий строй. Более того, он был против централизованного террора, в котором действующая личность играет роль исполнителя чужих решений. Однако он допускал такие акты, как проявления естественного возмущения совести или самозащиты личности, имеющие в силу этого агитационное значение (см., напр., программное заявление группы анархо-коммунистов в сборнике «Русская революция и анархизм». Под ред. П. Кропоткина. Лондон, 1907).
129
Данный фрагмент взят из книги П. А. Кропоткина «Идеалы и действительность в русской литературе». В основу книги положены восемь лекций, прочитанных им в марте 1901 г. в институте Лоуэлля в Бостоне (Англия). Это, конечно, не литературоведческое произведение в строгом смысле слова, а скорее попытка познакомить английского читателя с мало известной ему литературой. Отсюда — некоторая упрощенность изложения, повествовательный характер. Однако две черты русской литературы П. А. Кропоткин подчеркивал постоянно ее социально-политическую заостренность и нравственную направленность. В предисловии к книге он отмечал, что «ни в какой иной стране литература не занимает такого влиятельного положения, как в России. Нигде она не оказывает такого глубокого непосредственного влияния на интеллектуальное развитие молодого поколения» (см.: Кропоткин П. А. Идеалы и действительность в русской литературе. СПб., 1907. С. 2). Причина этого, по его мнению, заключается в том, что русский народ был лишен влияния на политическую жизнь страны, и потому подобные вопросы волей-неволей перекочевали в литературу.
Включение в настоящее издание значительных выдержек из этой книги продиктовано тем, что они позволяют лучше понять не только духовную атмосферу, в которой формировался сам П. А. Кропоткин, но и его нравственное отношение к тем проблемам, которые поднимала русская литература. Часть этой книги, посвященная духовному кризису Л. Н. Толстого и его нравственным исканиям, фактически представляет самостоятельную работу, вплетенную в ткань общих рассуждений о творчестве великого писателя. Кризисом Л. Н. Толстого, его нравственно-религиозными исканиями интересовались многие исследователи его творчества. Но, пожалуй, для П. А. Кропоткина этот внутренний кризис был более понятен, ибо он сам пережил подобную драму.
Л. Н. Толстой и П. А. Кропоткин были людьми одного круга и одновременно личностями, для которых несправедливость существующего порождала разлад души. И этот разлад не мог не кончиться каким-то нравственным выбором, некой определенностью, ставшей опорой в дальнейшей жизни. Много общего и в их критике существующего: церковь, государство и его институты, принцип двойной морали, социальная демагогия и откровенный обман народа абсолютно неприемлемы для обоих. В сущности, они имели одни и те же нравственные ценности, только у П. А. Кропоткина они были очищенными от религиозной оболочки вообще, а у Л. Н. Толстого — от извращений их церковью. И лишь в одном они расходились принципиально: П. А. Кропоткин считал возможным использовать насилие в борьбе против существующего зла, Л. Н. Толстой такую возможность отрицал полностью. Но и тот и другой полагали, что естественной основой будущего человеческого общества должна стать нравственность.
130
Ясно-Полянские статьи об образовании см.: Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Юбилейное издание (1828–1928). М.; Л., 1928–1958. Т. 8.
131
Подобные разговоры, как видно из «Биографии» П. И. Бирюкова, Л. Н. Толстой действительно вел со своим братом. — Прим. П. А. Кропоткина.
132
См. также биографию. — Прим. П. А. Кропоткина.
133
Михайловский Н. К. Сочинения. СПб., 1897. Т. 3.
134
Толстой Л. Н. Исповедь (см.: Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. М.; Л., 1928–1958. Т. 23). П. А. Кропоткин цитирует по Полному собранию сочинений Л. Н. Толстого, запрещенному в России, которое было издано В. Г. Чертковым за границей, а затем неоднократно переиздавалось в России. Сам В. Г. Чертков был издателем и другом Л. Н. Толстого. Он организовал издательство «Посредник:» (1884) и газету «Свободное слово», в которых вышли практически все работы Л. Н. Толстого, запрещенные царской цензурой. Он же до 1936 г. вел издание Полного собрания сочинений Л. И. Толстого в 90 томах.
135
Соломон — см. именной указатель.
136
Сакия-Муни — Шакьямуни (мудрец из племени шакья), известен также как Сиддхартха (собственное имя) и Гаутама (родовое имя) — в буддийской мифологии последний земной будда, проповедовавший дхарму (закон, моральный правопорядок, добродетель), на основе которой сложилось буддийское вероучение. Легенда гласит, что Шакьямуни, пройдя ряд перевоплощений, по просьбе богов спустился на землю в образе человека, чтобы стать буддой и проповедовать дхарму.
137
Суд над нечаевцами проходил в петербургской Судебной палате с 1 июня по 11 сентября 1871 г. как суд над участниками организации «Народная расправа» (79 обвиняемых). Самого С. Г. Нечаева на процессе не было, поскольку он сумел скрыться за границей. Суд над ним состоялся позже (8 января 1873 г.) в Москве, после выдачи его швейцарским правительством как уголовного преступника Процесс над нечаевцами выявил их полную непричастность и к предъявленному в обвинении убийству студента Иванова, и к нечаевскому «Катехизису революционера». Более того, пожалуй, впервые подсудимые использовали трибуну открытого суда для пропаганды своих идеалов. Большинство их было подвергнуто суровому наказанию — от каторги до высылки под надзор полиции.
138
Процесс долгушинцев состоялся 9–15 июля 1874 г. Это один из типичных и многочисленных процессов 70–80-х годов, проведенных царским правительством против революционных народников. По делу проходило 12 человек. Свое название получил по фамилии руководителя кружка революционной молодежи А. В. Долгушина.
139
Процесс марта 1877 г. проходил с 21 февраля по 14 марта. Суду была предана объединенная группа революционеров, называвших себя «Всероссийской социально-революционной организацией», вошедшей в историю под названием «москвичи». К суду были привлечены 50 обвиняемых, отсюда название «процесс пятидесяти». Это был первый крупный процесс, в котором обвинялись участники «хождения в народ». Наиболее известные деятели этой организации — С. И. Бардина, Л. Н. Фигнер и рабочий-ткач П. А. Алексеев.
140
«Процесс 193» — наиболее крупная акция самодержавия в борьбе против революционных народников. Суд проходил с октября 1877 г. по 23 января 1878 г. Героическое поведение подсудимых, особенно речь И. Н. Мышкина, сделали этот процесс выдающимся событием того времени. Сам процесс стал ареной борьбы революционеров против царизма и его судебной машины.
141
«Процесс Веры Засулич» проходил 31 марта 1878 г. в Петербургском окружном суде. Обвиняемая покушалась на петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова и выстрелом из пистолета ранила его. Причина покушения надругательство градоначальника над политическим заключенным. Очевидность состава преступления и «показательный характер дела» царское правительство решило использовать в открытом судебном заседании. Однако суд присяжных оправдал В. Засулич и прямо в зале заседаний освободил ее из-под стражи. Друзья, опасаясь преследований полиции, спрятали ее и нелегально переправили за границу.
142
«Новь» И. С. Тургенева написана в 1876 г. В ней автор изобразил начальный этап движения молодежи «в народ». П. А. Кропоткин отмечает, что И. С. Тургенев правильно подметил два недостатка участников начального этапа этого движения: непонимание крестьянства и их «гамлетизм», т. е. отсутствие решительности. П. А. Кропоткин вспоминал, что И. С. Тургенев, по мере того как движение развивалось, несомненно, заметил бы эволюцию Базаровых и Инсаровых, что он очень интересовался одной из героических и трагических фигур этого движения — И. Н. Мышкиным. Но, как писал П. А. Кропоткин, болезнь и смерть не позволили И. С, Тургеневу воплотить этих новых людей в поэтических образах.
143
Большинство анализируемых П. А. Кропоткиным в этом фрагменте статей и работ первоначально появились за границей в издании В. Г. Черткова Полного собрания сочинений, запрещенных в России. Л. Н. Толстого. Затем различные варианты этого издания стали выходить в России, одно из них было опубликовано издательством «Свободное слово» в Петербурге в 1903–1906 гг. Позже эти работы включались в Полные собрания сочинений Л. Н. Толстого, в частности и в 10-е московское, которое упоминает П. А. Кропоткин. Наиболее широко все эти работы представлены в юбилейном 90-томном издании Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, вышедшем в 1928–1958 гг. В него включены: «Исповедь» (Т. 23), «Так что же нам делать» (Т. 25), «Исследование догматического богословия» (Т. 23). «В чем моя вера?» (Т. 23), «Царство Божие внутри нас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание» (Т. 28), «Христианское учение» (Т. 39). «Мой ответ Синоду» (Т. 34), «Что такое религия и в чем ее сущность?» (Т. 23), «О жизни» (Т. 26), «О религии» (Т. 7), «Моя жизнь» (Т. 23), «Об искусстве» (Т. 30). Упоминаемые П. А. Кропоткиным издания «Жизнь и учение Христа» и «Жизнь и учение Иисуса» различаются лишь по названию. И то и другое включают в себя две работы Л. Н. Толстого: «Краткое изложение Евангелия» и «Как читать Евангелие» В 90-томнике они вошли соответственно в 24- и 39-й тома.
144
Раздел «О смысле возмездия» включает отрывки из двух работ П. А. Кропоткина «О нравственном влиянии тюрем» и «Нужны ли тюрьмы?», взятые из большого труда Петра Алексеевича «В русских и французских тюрьмах» (СПб., 1906). Замысел книги был продиктован тем интересом, который возник на Западе к русскому революционному движению, и в частности к судьбам репрессированных царским правительством революционеров, их положению в тюрьмах, ссылке, на каторге. Однако богатый личный опыт позволил П. А. Кропоткину выйти за рамки первоначальной задачи и создать в известной мере обобщенный труд о тюрьмах и их порядках.
Впервые с этой темой Петр Алексеевич столкнулся сразу по прибытии на службу в Сибирь, где его назначили секретарем Забайкальского комитета по тюремной реформе. В силу своего положения он хорошо познакомился с этим вопросом. Документы, подготовленные к реформе, да и сама реформа, как и многие другие благие начинания царского правительства, были скоро забыты. «Помог» П. А. Кропоткину в создании книги конечно же и горький опыт пребывания в 1874–1876 гг. в Петропавловской крепости (Петербург) и в тюрьмах Лиона и Клэрво (Франция) в качестве заключенного, осужденного за революционную деятельность. Но книга — это не только анализ личного опыта. П. А. Кропоткин выходит в ней на серьезные и глубокие обобщения, связанные с проблемой преступления и наказания, ее социальной и нравственной сторонами. В настоящее издание включены главы IX и X книги и отдельные фрагменты, непосредственно посвященные вопросу нравственного влияния тюрем на заключенных.
145
Речь идет о центральной тюрьме (Maison Centrale) в Клэрво, одном из типичных подобных мест во Франции того времени (1880-е гг.). Большинство арестантов — солдаты, осужденные военными судами за оскорбления унтер-офицеров и офицеров и избежавшие смертной казни. Попадали туда и политические заключенные.
146
П. А. Кропоткин был арестован в марте 1874 г., прошел двухлетнее «испытание» Петропавловской крепостью, и лишь перевод его в тюремный госпиталь позволил его друзьям организовать удачный побег летом 1876 г. Во французских тюрьмах П. А. Кропоткин сидел с 1883 по 1886 г. по так называемому делу анархистов. Был осужден на 5 лет, но по ходатайству виднейших представителей науки и культуры Европы был освобожден досрочно.
147
Под «космическими причинами» П. А. Кропоткин подразумевает обычные природные явления.
148
П. А. Кропоткин имеет в виду одного из персонажей романа Ч. Диккенса «Жизнь Дэвида Копперфильда, рассказанная им самим» — слабоумного (как его считали) мистера Дика. Добрые отношения окружавших его людей вызывали в нем столь же добрые, благородные поступки.
149
В раздел включены фрагменты из различных работ И. А. Кропоткина (писем, дневниковых записей, статей, лекций и отдельных наблюдений), написанных в разное время. Отбор осуществлен по определенной тематике (выбор позиции; экономика и нравственность; мораль, право, политика; нигилизм и нигилисты; гуманистический потенциал русской литературы; мысли, суждения, оценки), что позволяет понять всю совокупность этических взглядов автора, а также показать, как и на основе каких жизненных условий, политических и мировоззренческих ориентаций сформировались его нравственные позиции.
150
Отрывок взят из книги П. А. Кропоткина «Записки революционера» (М., 1988. С. 86–88).
151
Искандер — псевдоним А. И. Герцена.
152
Отрывок из письма Петра Алексеевича Кропоткина брату Александру от 29 марта 1858 г. (см.: Переписка Петра и Александра Кропоткиных. М.; Л., 1932. Т. 1. С. 80–81).
153
Отрывок письма из «Переписки…». С. 87–88.
154
Катехизис — здесь: религиозная книга, изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.
155
Переписка… С. 116–117.
156
Там же. С. 173–174.
157
Имеется в виду общество гвардейских офицеров. Брат советовал П. А. Кропоткину идти служить в гвардию.
158
Переписка… С. 181–182.
159
Брат П. А. Кропоткина Александр, доведенный самодурством отца до отчаяния, написал письмо, в котором с горечью сетовал на то, что люди часто живут двойной моралью, что в жизни они часто ради личного благополучия нарушают нравственные принципы. Брат писал, что, быть может, и ему поступать так же: на словах — одно, а в жизни делать другое. Петр Алексеевич, зная критическое положение брата, тем не менее в своем ответном письме выражает несогласие с ним.
160
Имеется в виду Пажеский корпус.
161
См.: Переписка… С. 186–187.
162
5 марта 1861 г. — день объявления Манифеста от 19 февраля 1861 г. об освобождении крестьян.
163
См.: Переписка… С. 214–215.
164
Дмитрий Николаевич Кропоткин — двоюродный брат П. А. Кропоткина; флигель-адъютант Александра II, впоследствии харьковский генерал-губернатор; убит 9 февраля 1879 г. народовольцем Г. Гольденбергом.
165
«Елиз. Марковна» — Елизавета Марковна Кропоткина (урожденная Карандино) — мачеха П. А. Кропоткина.
166
Стихотворение Н. П. Огарева, посвященное Искандеру (А. И. Герцену). Опубликовано в «Полярной звезде» в 1858 г.
167
См.: Переписка… С. 254–256.
168
Отрывок взят из «Дневника П. А. Кропоткина» (М.; Пб., 1923. С. 180–181).
169
Там же. С. 195.
170
Там же. С. 194.
171
Там же. С. 261.
172
Фальшивое положение», т. е. если бы им приказали усмирять восставших польских каторжан, то они были бы обязаны выполнить приказ, но вместе с тем это было бы противно их нравственным убеждениям.
173
Отчет П. А. Кропоткина о судебном процессе над участниками восстания опубликован в сборнике «Памяти П. А. Кропоткина» (М., 1921. С. 123–172). См. также: Былое. 1922. № 17. С. 105–154.
174
Имеется в виду польское национально-освободительное восстание (март 1863 — май 1864 гг.). Восстание было жестоко подавлено царизмом. Значительная часть активных участников восстания была отправлена в Сибирь на каторжные работы и в ссылку.
175
«…А между тем горсть храбрых повстанцев добилась кое-чего…» Из-за разногласий в руководстве восстанием оно не стало массовым и народным. Польские крестьяне в целом принимали весьма ограниченное участие в восстании. Более того, чтобы нейтрализовать их, царское правительство 19 февраля 1864 г. издало указ о проведении аграрной реформы в Польше, причем эта реформа имела более буржуазный и радикальный характер, нежели реформа 1861 г. в России. Так, земля, находившаяся в пользовании крестьян, переходила в их собственность. Получила землю и некоторая часть безземельных крестьян. Крестьянам возвращались отрезки, отнятые у них помещиками. Все это в значительной мере снизило участие крестьян в восстании.
176
Отрывок из «Записок революционера». С. 217–223.
177
К этому перечню голодных лет в России следует добавить и не упомянутый П. А. Кропоткиным самарский голод 1873–1874 гг., а также голод в Поволжье вследствие неурожая 1880 г. — Прим. В. А. Твардовской.
178
Отрывки взяты из «Записок революционера». С. 234–237. Поднимаемые здесь социальные проблемы нашли определенное отражение в статье П. А. Кропоткина «Успехи сельского хозяйства в Финляндии в последнее время» (Земледельческая газета. 1871, 20 ноября). — Прим. В. А. Твардовской.
179
Отрывки взяты из «Записок революционера». С. 234–237. Поднимаемые здесь социальные проблемы нашли определенное отражение в статье П. А. Кропоткина «Успехи сельского хозяйства в Финляндии в последнее время» (Земледельческая газета. 1871, 20 ноября). — Прим. В. А. Твардовской.
180
Отрывки взяты из «Записок революционера». С. 234–237. Поднимаемые здесь социальные проблемы нашли определенное отражение в статье П. А. Кропоткина «Успехи сельского хозяйства в Финляндии в последнее время» (Земледельческая газета. 1871, 20 ноября). — Прим. В. А. Твардовской.
181
О работе А. Эспинаса см. прим. 33 к разделу I.
182
Полное название работы Ж. Ланессана: La lutte pour I’existence et I’association pour la lutte; étude sur la doctrine de Darwin (Paris, 1881).
183
О работе Л. Бюхнера см. прим. 42 к разделу I.
184
Но, конечно, не столько позиция Г. Спенсера склонила П. А. Кропоткина к занятиям данной проблемой. В социально-политическом плане его интерес к ней был вызван позицией социал-дарвинистов, и особенно одного из наиболее влиятельных среди них — Т. Гексли, опубликовавшего в 1888 г. свой «манифест» «The Struggle for Existence: a Program» («Борьба за существование: программа деятельности»), В ней фактор борьбы за существование абсолютизировался и переносился на социальную действительность, в частности, с его помощью обосновывалась невозможность существования общества, лишенного этой борьбы.
185
Отрывок взят из работы П. А. Кропоткина «Взаимопомощь среди животных и людей как двигатель прогресса» (М.; Пб., 1922). С. 3–10 Впервые была опубликована автором в Англии в 1902 г. («Mutual Aid: a Factor of Evolution»). Перевод книги под редакцией автора вышел в России в 1907 г. Издание 1922 г. — последнее и наиболее полное, в него автор внес отдельные коррективы и дополнения.
186
Фрагмент взят из работы П. А. Кропоткина «Поля, фабрики и мастерские. Промышленность, соединенная с земледелием и умственный труд с ручным» (М., 1918. С. 12–14). Впервые издана в Англии в 1898 г. Издание 1918 г. базируется на русском переводе А. Н. Коншина, вышедшем в России в 1908 г. и тщательно просмотренном, исправленном и дополненном автором по новому английскому изданию 1912 г. П. А. Кропоткин внес также некоторые новые данные в раздел «Приложения». Цель книги, как ее определил сам автор, — разработка позитивных проблем будущего общества.
187
Там же. С. 43.
188
Мальтус считал, что производство продуктов питания увеличивается в арифметической прогрессии, тогда как население растет в геометрической, и что этот момент не позволит гуманно решать социальные проблемы.
189
Поля, фабрики и мастерские… С. 84–85.
190
Фрагменты взяты из работы «Поля, фабрики и мастерские…» (С. 191–192; 217; 221–222).
191
Фрагменты взяты из работы «Поля, фабрики и мастерские…» (С. 191–192; 217; 221–222).
192
Фрагменты взяты из работы «Поля, фабрики и мастерские…» (С. 191–192; 217; 221–222).
193
Фрагменты взяты из работы «Поля, фабрики и мастерские…» (С. 191–192; 217; 221–222).
194
Отрывок взят из работы П. А. Кропоткина «Речи бунтовщика» (М.; Пб., 1921. С. 20–21). Впервые книга под названием «Paroles d'un Révolté» была издана в 1885 г. другом Петра Алексеевича Элизе Реклю. В это время П. А. Кропоткин находился в тюрьме Клэрво, Франция. В книге были собраны статьи, напечатанные П. А. Кропоткиным во французской газете «Le Révolté» в 1879–1882 гг. Русский перевод книги вышел в России в 1906 г. Публикация работы 1918 г. — последнее прижизненное ее издание, вновь пересмотренное автором и дополненное «Послесловием». Основной пафос работы критика существовавшего строя с позиций анархо-коммунизма.
195
См. там же. С. 21–24; 27–28; 44–45; 181–190. В этих отрывках высказывается не только отрицательное отношение П. А. Кропоткина к парламентской системе и ко всему, что с ней связано, но и ко всем формам государственного правления, т. е. к тому, что ему неприемлемо как анархисту. В этой критике есть много справедливого, много верных и точных наблюдений. И в этом сила чистой критики и одновременно ее слабость. В ней нет достаточно убедительной позитивной программы, способной не только воздействовать на эмоции, быть, так сказать, пафосом сердца, но и убеждать строгим расчетом и всесторонне взвешенной программой практических действий.
196
Речи бунтовщика. С. 191–194.
197
Там же. С. 195–201.
198
Там же. С. 215.
199
Там же. С. 252.
200
Там же. С. 260.
201
Там же. С. 267–269.
202
Там же. С. 270–273.
203
Там же. С. 117–119.
204
Термин «нигилизм» был впервые введен М. Н. Катковым, реакционным публицистом, редактором «Русского вестника» и «Московских ведомостей». Однако свое распространение в России и за границей это слово получило после появления в печати романа И. С. Тургенева «Отцы и дети», оставаясь неразрывно связанным с его главным героем — Базаровым (см.: Козьмин Б. П. Два слова о слове «нигилизм»//Литература и история. М., 1969. С. 225–238). — Прим В. А. Твардовской.
205
Отрывок из «Записок революционера». С. 282–286.
206
Речи бунтовщика. С. 100.
207
Записки революционера. С. 298–305.
208
Речь идет о книге: Stanley Н. How I Found Livingstone… London, 1872.
209
Здесь и далее фрагменты взяты из книги П. А. Кропоткина «Идеалы и действительность в русской литературе» (СПб., 1907).
210
Там же. С. 40.
211
Там же. С. 51–53.
212
Там же. С. 61–64.
213
Там же. С. 66.
214
Там же. С. 91–94.
215
Там же. С. 101–116.
216
«Прирожденный румянец воли
Блекнет и болеет, покрываясь бледностью мысли…»
(Перевод И. С. Тургенева. — Прим. В. А. Твардовской.)
217
Идеалы и действительность… С. 123–139, 152–163.
218
Там же. С. 173–176.
219
Там же. С. 186–188.
220
По всей вероятности, П. А. Кропоткин пользовался следующим изданием: Горький М. Рассказы. СПб., 1900–1901. Т. 1–5.
221
Идеалы и действительность… С. 190–195.
222
Там же. С. 229–233.
223
Там же. С. 310–311.
224
Там же. С. 243–244.
225
Там же. С. 252–253.
226
Там же. С. 275–284.
227
Речи бунтовщика. М.; Пб., 1921. С. 80–81.
228
Там же. С. 16, 17.
229
Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса. СПб., 1906. С. 119.
230
Там же. С. 140.
231
Речи бунтовщика. С. 89.
232
Взаимная помощь… С. 289–290.
233
Там же. С. 118.
234
Там же. С. 223–224.
235
Речи бунтовщика. С. 313, 332–333.
236
Там же. С. 334, 335.
237
Записки революционера. С. 278–279.
238
Там же. С. 279–280.
239
Взаимная помощь… С. 274–275.
240
Речи бунтовщика. С. 26–28.
241
Кропоткин П. А. Идеалы и действительность в русской литературе. С. 130; 338–340.
242
В русских и французских тюрьмах. С. 164.
243
Там же. С. 163–164.
244
Записки революционера. С. 277.
245
Имеются в виду репрессии против революционеров, вступивших в борьбу против самодержавия, за демократические свободы. С апреля 1879 г., после покушения А. К. Соловьева на царя, до начала 1880 г. властями было вынесено 16 смертных приговоров по политическим судебным процессам (см.: Литература партии «Народная воля». М., 1930. С. 45). Прим. В. А. Твардовской.
246
Записки революционера. С. 239–240.
247
Бастиан Адольф немецкий путешественник; в 1865 г. был в Сибири и видел братьев Кропоткиных.
248
Журнал «The Nineteenth Century» («Девятнадцатое столетие») начал выходить в Лондоне в марте 1877 г. как периодическое ежемесячное обозрение проблем науки, техники, культуры, политики и был рассчитан на высокообразованного читателя. Под таким названием выходил до 1900 г. С 1901 по 1950 г. издавался под названием «The N. С. and after» («Девятнадцатое столетие и после»), а с 1951 и, видимо, по 1972 г. под названием «The Twentieth Century» («Двадцатое столетие»), Всего вышло 1049 номеров, которые сброшюрованы в 172 тома (примерно по полугодиям). Во времена сотрудничества П. А. Кропоткина издателем журнала был Джеймс Ноулз.
249
Лебедев Николай Константинович (1879–1934) — доктор общественных наук, душеприказчик П. А. Кропоткина, один из организаторов музея П. А. Кропоткина в Москве; возглавлял всю редакторскую работу по изданию его произведений (в том числе «Этики»), автор ряда статей о П. А. Кропоткине и об анархизме, популяризатор географических знаний.
250
См. предисловие П. А. Кропоткина к работе «Справедливость и нравственность», где он подробно разбирает ситуацию, возникшую в связи с лекцией Гексли (см. прим. 4 к разделу II).
251
Последнее издание работы «Взаимопомощь…» имеет несколько иное название (см. библиографию произведений П. А. Кропоткина в наст. издании).
252
Речь идет о работе И.-В. Гете «Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens (1823–1832). Von Johann Peter Eckermann…», Leipzig, 1837–1848. На русском языке книга выходила в 1905 г. под названием «Разговоры с Гете, собранные Эккерманом», в 1934, 1981 и 1986 гг. под названием «Разговоры Гете в последние годы его жизни».
253
П. А. Кропоткин имеет в виду работу: Immanuel Kant’s Sämmtlich Werke. In chronologischer reihenfolge hrsg. von G. Hartenstein. Leipzig, L. Voss, 1867–1868. 8 Bd. Schriften, 1790–1796, Bd. 6.
254
На русском языке работа Ж — М. Гюйо «Esquisse d’une morale sans obligation, ni sanction» выходила в 1896 г. отдельным изданием под названием «Опыт морали без обязанностей и санкций» (очевидно, это издание имеет в виду П. А. Кропоткин). Позднее вышло Собрание сочинений Ж — M. Гюйо (СПб., 1898–1901. Т. 1–5).
255
Речь идет о работе: Wundt W. М. Ethik. Eine Untersuchung der Thatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. Stuttgart, 1886. На русском языке «Этика» Вундта вышла в Петербурге в 1887–1888 гг.
256
Имеется в виду, видимо, работа: Tiele С. Geschichte der Religion im Altertum bis auf Alexander den Grossen. Gotha. Perthes, 1896. Bd. 2.
257
Речь идет о работе: Höffding Н. Geschichte der neueren Philosophie. Eine Darstellung der Geschichte der Philosophie von dem Ende der Renaissance bis zu unseren Tagen. Leipzig, 1895–1896. 2 Bd. Русский перевод (Гефдинг Г. История новейшей философии) вышел в Петербурге в 1900 г.
258
Речь идет о работе: Spencer Н. The Principles of Ethics. London. 1900–1904. 2 v. Она входила в издание: Сочинения Герберта Спенсера: В 7 т. СПб., 1897–1904. Т. 5.
259
См.: Леббок Д. Как надо жить. СПб., 1895.
260
См.: Lloyd-Morgan С. Animal Behaviour. London, 1900; Он же. Animal Life and Intelligence. London, 1890–1891.
261
См.: Эккерман И.-П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.; Л., 1934.
262
Речь идет о работе: Comte A. Systémede politique positive; ou: Traite de sociologie, instituant la religion de l’humanite. Paris, 1851–1854. 4 v. Упоминаемая глава содержится в первом томе.
263
См. также: Спенсер Г. Классификация наук со статьей о причинах разногласия с философией Конта. СПб., 1866.
264
Упоминаемая книга А. Эспинаса вышла в Париже в 1877 г. Есть русский перевод работы А. Эспинаса «Социальная жизнь животных. Опыт сравнительной психологии с прибавлением краткой истории социологии А. Эспинаса». СПб., 1882.
265
Данная работа А. Фулье вышла в Петербурге в русском переводе в 1898 г. под названием «Критика новейших систем морали».
266
Речь идет о работах: Groos К. The Play of Animals. N. Y., 1898 (выходила также в 1901, 1908, 1911 и др. годах); Huber Р. The natural History of Ants. London, 1820; Foret A. H. Ameisen aus Nossi — Bé, Majunga, Juan de Nova (Madagaskar) den Aldabra — Iseln und Sansibar… Frankfurt am M., 1897; Он же. Ants and some other Insects; an Inquiry into the psychic Powers of these Animals, with an Appendix on the Peculiarities of their olfactory Sense. Chicago, 1904; Büchner L. Liebe und Liebes — Leben in der Thierwelt. Berlin, 1879 (Leipzig, 1885).
267
Работа Эли Реклю «Les Primitifs» вышла в Париже в 1898 г.
268
Полное название работы: «Descriptive Socioiogie»; ои: «Groups of sociological facts, classified and arranged by Herbert Spencer, compiled and abstracted by David Duncan. Richard Schapping and James Collier (and others)». Издание было начато в 1873 г., предполагалось выпустить 50 томов.
269
Веньяминов О. Записки об округе Уналашк. СПб., 1840. Т. 1–3.
270
Речь идет о работе: Dali W. Н. Alaska as it was and is. 1865–1895. Washington, 1895.
271
Уточнения к сноске: Waitz F. Th. Anthropologie der Naturvolker. Leipzig, 1859–1872. Bd. I–VI; Post A. H. Afrikanische Jurisprudenz. Oldenburg und Leipzig, 1887. Bd. 1–2; Он же. Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit und die Entstehung der Ehe. Ein Beitrag zu einer allgemeinen Vergleichenden Staats — und Rechtswissenschaft. Oldenburg, 1875; Ковалевский M. M. Первобытное право. M., 1886; Он же. Tableau des origines et de l'evolution de la familleet de la propriété. Stockholm, 1890 (на русском языке книга выходила под названием «Очерк происхождения и развития семьи и собственности. Лекции, читанные в Стокгольмском университете». СПб., 1895); Morgan L. Н. Ancient Society. London, 1877 (на русском языке книга выходила под названием «Древнее общество» в 1900, 1934 и 1935 гг.); Rink Н. 1. The Eskimo Tribes; their Distribution and Characteristics, especially in Regard to Language. Copenhagen, 1887–1891. 2 v. (Meddelelser om Grenland. V. 11).
272
Имеются в виду работы: Bastion A. Der Mensch in der Geschichte. 3 Bd. Leipzig, 1860. Bd. 3: Politische psychologie; Grey. Sir George. Journals of two Expeditions of Discovery in north — west and western Australia, during 1837, 38 and 39, under the Authority of Her Majesty’s Government. Describing many newly discovered, important and fertile Districts, with Observations on the moral and physical Condition of the aboriginal Inhabitants. London, 1841; Westermarck Ed. The History of Human Marriage. London, 1894.
273
О книге Э. Реклю см. прим. 43 к разделу I.
274
По всей вероятности, речь идет о работах: Westermarck Ed. The History of Human Marriage. London, 1894; Он же. Marriage Ceremonies in Morocco. London, 1914.
275
Аристотель. Этика. Пер. Э. Л. Радлова. СПб., 1908.
276
Речь идет о работе: Guya J. М. La morale d’Epicure et ses rapports les doctrines contemporaines. Paris, 1878 (1886, 1904, 1910…).
277
Полное название упоминаемой работы: Eucken R. Ch. Die Lebensanschauungen der grossen Denker; eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems der Menschheit von Rlato bis zur Gegenwart. Leipzig, 1907.
278
О работе Ж.-М. Гюйо см. прим. 60 к разделу I.
279
Речь идет о работе Веньнминова О. Записки об округе Уналашк.
280
Работа Е. Сю (Les mystères du people; ou: Histoire d'une famille de proléétaires à travers les àges. Brussels, 1850–1852) выходила многократно — в 1857–1858, 1865, 1880, 1887 и в др. годы.
281
Работа Дж. Дрэпера была переведена на русский язык и издана в Петербурге в 1876 г. под названием «История отношений между католицизмом и наукой».
282
Речь идет о работе: Charron Р. De la sagesse livres trois… Bourdeavs, Par Simon Millanges. 1601.
283
Наиболее полный перевод «Опытов» Монтеня в трех книгах вышел в Москве в 1954–1960 гг.
284
Речь идет о работе: Hobbes Thomas. Elementa philosophica de cive. Paris, 1646; Он же. Leviathan; or: The Matter, Forme and Power of a Commonwealth, ecclesiasticall and civill. London, 1651.
285
Полное название книги Бенедикта Спинозы «Этика, изложенная геометрическим методом и разделенная на пять частей» (под ред. проф. В. И. Модестова. 4-е изд. СПб., 1904). Более позднее издание: Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1: Этика.
286
В русском переводе указанные П. А. Кропоткиным работы см.: Локк Д. Сочинения: В 3 т. М., 1985–1988.
287
П. А. Кропоткин неточно воспроизводит название работы Д. Локка. Следует читать: «Two Treatises of Government».
288
См.: Локк Д. Сочинения. Т. 1. С. 118–119.
289
Имеется в виду: Clarke S. Discourse concerning the unchangeable obligation of natural Religion… London, 1706; Shaftesbury A. Characteristics of Man, Manners, Opinions, Times. 1–3 v. 2 cd. London, 1714.
290
Книга Shaftesbury A. «The Moralists, a Philosophical Rhapsody: being a Recital of certain Conversations upon Natural and Moral Subjects» вышла в Лондоне в 1709 г.
291
Указанные работы Г.-В. Лейбница на русском языке см.: Лейбниц Г.-В. Сочинения: В 4 т. М., 1982–1989.
292
Указанные работы на русском языке см.: Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1977–1978; Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М., 1989.
293
О работе Ф. Иодля см.: прим. 65 к разделу I.
294
См.: Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. Работа Ф. А. Ланге на русском языке издавалась дважды (см.: Ланге Ф. А. История материализма и критика его значения в настоящее время. В 2 т. СПб., 1881–1883 и 1899 1900).
295
«Исторический и критический словарь» И. Бейля в двух томах издан на русском языке в Москве в 1968 г.
296
Есть русское издание: Юм Д. Сочинения. М., 1965. Т. 1–2.
297
Работа Д. Юма «An Enquiry concerning the Principles of Moral. The natural History of Religion» выходила и в Лондоне, например в издании: Hume David. Essay and Treaties on several Subjects. London, 1770. V. 4.
298
Помимо изданий, указанных П. А. Кропоткиным, см. также: Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1963–1966 (особенно Т. 3; Т. 4. Ч. 1, 2).
299
П. А. Кропоткин имеет в виду работу И. Канта «Религия в пределах только разума» (см.: Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2, где она дана под названием «Об изначально злом в человеческой природе»).
300
См.: Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 2. С. 53–54. Перевод П. А. Кропоткина и перевод в указанном здесь источнике текстуально не совпадают.
301
См.: Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма. М., 1987.
302
См.: Гегель Г. В. Ф. Сочинения: В 14 т. М.; Л., 1929–1959.
303
П. А. Кропоткин имеет в виду работу: Gouffroy Th. Cours de droit naturel. T. 1–2. Paris, 1858–1866. На русском языке см.: Жоффруа Сент-Илер Э. Избранные труды. М., 1970.
304
Работы Л. Фейербаха, которые указывает П. А. Кропоткин, вышли в Цюрихе в 1842–1843 гг. (см.: Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 1–2).
305
Lichtenberger Andre. Le Socialisme au XVIII siècle. Paris, 1895.
306
Упоминаемая работа П.-Ж. Прудона издавалась в Париже многократно: в 1840, 1848, 1867, 1873, 1880 и других годах.
307
П. А. Кропоткин ошибается: к тому времени на русский язык было переведено около десятка крупных работ П.-Ж. Прудона. Среди них: «Война и мир». «Французская демократия». «Бедность как экономический принцип» и другие.
308
Работа П.-Ж. Прудона «Idee genèrate sur la Revolution au XIX siècle» вышла в Париже в 1851 г.
309
Сноска дана на работу: Proudhon Р. J. De la justice dans la revolution et dans l’Eglise… Paris, 1858. T. 1–3.
310
Речь идет об издании: Darvin Ch. The Descent of Man and Selection to Sex. 2 v. London, 1871. П. А. Кропоткин, очевидно, ошибся, обозначив дату выхода этой работы 1859 г. (в этом году вышла его книга о происхождении видов).
311
П. А. Кропоткин имеет в виду работы: Huxley Th. Collected Essays. 9 v. London, 1893–1895; Он же. Essays Ethical and Political. London, 1903. См. также: Huxley Th. Evolution and Ethics, and other Essays. London. 1894.
312
К тому времени вышли на русском языке многие работы Г. Спенсера, в том числе: Сочинения Герберта Спенсера (1–7). СПб., 1897–1907; Спенсер Г. Научные основы нравственности: В 3 частях. СПб., 1896 и др.
313
Речь идет о книгах: Fouillie A. Nilzvhe et I'immoralisme. Paris, 1902; Он же. Morale des idees — forces. Paris, 1908.
314
П. А. Кропоткин, очевидно, имеет в виду работу: Rink Н. J. The Eskimo Tribes; their Distribution and Characteristics, especially in Regard to Language. Copenhagen, 1887–1891. 2 v. (Meddelelser on Grenland. V. 11). См. также прим. 47 к разделу I.
315
О работе Ч. Дарвина «Происхождение человека…» см. прим. 23 к разделу I.
316
Об указанных работах У. Годвина и П.-Ж-Прудона см. прим. 162 к разделу I.
317
О Ж — M. Гюйо и его работе см. прим. 18 к разделу I.
318
«Амурский и Камчатский епископ Иннокентий» — см. именной указатель: Веньяминов Иван Евсеевич.
319
Есть русский перевод книги А. Смита: «Теория нравственных чувств, или Опыт исследования о законах, управляющих суждениями, естественно составляемыми нами. Сначала о поступках прочих людей, а затем о наших собственных» (СПб., 1868; 2-е изд. — 1895).
320
П. А. Кропоткин имеет в виду пьесы Г. Ибсена «Бранд», «Пер Гюнт», «Нора» и др., имевшие социально-критический и антибуржуазный характер.
321
См.: Бирюков П. И. Лев Николаевич Толстой. Биография. М., 1905.
322
Речь идет о работе: Lombrozo Césare. L'liomo delinquente in rapporto all antropologia, giurisprudenza ed alia discipline carcerate… 3 ed. Torino, 1884.
323
По всей вероятности, речь идет о работах: Liard-Courlois (ex — forçat). Apres le bange! Paris, 1905: Он же. Souvenirs du bagne Paris, 1903.
324
Имеется в виду работа: Simon G. Eugene. La Cite Chinoise. Paris, 1885.
325
П. А. Кропоткин имеет в виду работу: Thomson W. H. Five Years’Penal Servitude. By one who has endured it. P. 61 (London. George Routledge and Sons). Это издание не имеет года выхода. Другие издания датированы 1877 и 1878 гг.
326
Речь идет о работе: Du Сапе, Sir Edmund. The Punishment and Prevention of Crime. «English Citizen Series». London, 1885. P. 176.
327
Davitt М. Leaves from a Prison Diary: or: Lectures to a «solitary» Audience. London, 1885. 2 v.
328
Об этой работе Ч. Ломброзо см. прим. 41 к разделу II.
329
Полное название работы: Lombroso С. Sull incremento del delitto, in Italia e sui mezzi per arrestarlo. Roma, 1879.
330
Первая работа Г. Маудсли вышла в сборнике «The International Scientific Series» (V. 8). Полное название второй работы: Maudsley Н. Body and Will; being an Essay concerning will in its metaphysical, physiological and pathological Aspects. London, 1883.
331
Du Cane — см. прим. 45 к разделу II.
332
Речь идет о работе: Davitt М. Leaves from a Prison Diary; or: Lectures to a «solitary» Audience.