59Прошло около часа, и еще один сказал уверенно:
— И правда, этот тоже был с Ним, он ведь галилеянин.
60— Послушай, я не знаю, о чем ты говоришь, – возразил Петр. И когда он это говорил, запел петух. 61Господь, обернувшись, посмотрел на Петра, и Петр вспомнил слова Господа, которые Тот сказал ему: «Еще не пропоет сегодня петух, как ты трижды от Меня отречешься». 62И, выйдя со двора, Петр горько заплакал.
62 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.
54 Лк 22.33 61 Лк 22.34
Ст. 54 – После ареста Иисус был доставлен в дом первосвященника. Это, вероятно, Анна, который, хотя формально уже не был первосвященником, сохранил свое влияние и при новом первосвященнике, своем зяте Кайафе (см. Ин 11.49-51; 18.13-14, 24). См. также 3.2 и комментарий. Лука не говорит ничего о том, что там происходило, потому что на первый план выходит Петр и его поведение. Петр идет поодаль один, без других учеников. Возможно, это значит, что они, как у других евангелистов, бежали, но Лука об этом не упоминает.
В отличие от Матфея и Марка, Лука меняет местами рассказы об издевательствах стражников над Иисусом и об отречении Петра, тем самым помещая отступничество первоверховного апостола вслед за предательством Иуды.
Ст. 55 – Ранней весной ночи в Палестине еще очень холодные, вот почему во дворе был разожжен огонь – костер или жаровня (ср. Ин 18.18). Петр вошел вместе со стражей во двор и оставался там, греясь у огня.
Ст. 56 – Его лицо было освещено огнем, и он привлек к себе внимание стоявших во дворе. Сначала его заметила служанка первосвященника: «И этот был с Ним». Слово «этот» звучит презрительно. Она обращает внимание остальных на Петра.
Ст. 57-60 – Петр отрицает то, что он знает Иисуса. Марк и Матфей говорят, что и во второй раз Петра уличает женщина, но у Луки – это мужчина, который заговорил с Петром, а через час еще один человек снова подтвердил их подозрения, обратив внимание, вероятно, на особый галилейский выговор Петра. Мы не знаем, кто были эти люди – слуги первосвященника или стражники, приведшие Иисуса. Каждый раз Петр отрицает свою причастность к Иисусу, хотя у Луки он делает это не в столь резкой форме (ср. Мк 14.71: «клялся и божился»).
В то время как он уверял собравшихся в том, что он не принадлежит к ученикам Иисуса, запел петух. Возможно, это было в три часа ночи, при смене третьей стражи, когда трубили сигнал, называемый «галлици́ний», то есть «пение петуха». Пророчество Иисуса об отступничестве Своего апостола исполнилось (ст. 34). В 3-м Евангелии петух поет один раз, а не дважды.
Ст. 61 – Лишь у Луки сказано, что в это время Иисус посмотрел на Петра. Из этого можно сделать вывод, что все это время Иисуса тоже держали во дворе или же что в этот момент Его переводили из дома первосвященника в Синедрион. Поведение Петра противопоставлено поведению Иисуса. Петр постыдился признать Его, даже не под пытками и не для того, чтобы избежать смерти. Он пугается женщины, свидетельство которой в те времена вообще не имело никакой силы. На Масличной горе Иисус несколько раз просил Петра и его друзей молиться и бодрствовать, а теперь Петр трижды отрекся от Него, хотя и обещал остаться верным, даже если придется с Ним умереть (ст. 33). Иисус же только взглянул на него с укором (так иногда понимается греческий глагол «эмбле́по», означающий «пристально посмотреть, вглядеться»).
Ст. 62 – Хотя в некоторых поздних рукописях этот стих отсутствует, о горьком раскаянии Петра свидетельствуют все остальные евангелисты.
22.63-65 ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НАД ИИСУСОМ
(Мф 26.67-68; Мк 14.65)
63Люди из стражи издевались над Ним и избивали Его. 64Завязав Ему глаза, они спрашивали:
— Пророк, скажи-ка, кто Тебя ударил?
65И много других оскорбительных слов говорили Ему.
Ст. 63-64 – Согласно Матфею и Марку, некоторые из тех, кто издевался над Иисусом, могли быть членами Синедриона, но в Евангелии Луки Его избивают люди из стражи (ср. Ин 18.22). Но даже эти издевательства явились исполнением пророчеств Священного Писания (Ис 50.6; 53.3-5; Мих 5.1). Лука рассказывает о том, как мучители Иисуса били Его, завязав Ему глаза (у Марка – «закрыв Ему лицо»). Вероятно, они считали Иисуса лжепророком и теперь они играют в жестокую игру, требуя от Него доказать Его пророческие способности и угадать имя ударившего: «Пророк, скажи-ка, кто Тебя ударил?»
Ст. 65 – Они не ограничились физическими издевательствами, но наносили Ему и словесные оскорбления, которых Лука не приводит.
22.66-71 ИИСУС ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ
(Мф 26.59-66; Мк 14.55-64; Ин 18.19-24)
66Когда наступил день, собрались старейшины народа, старшие священники и учителя Закона. Иисуса вывели и поставили перед Советом.
67— Ответь нам, Ты – Помазанник? – спросили они.
— Если Я вам отвечу, вы не поверите, 68а если сам задам вопрос, не ответите, – сказал Иисус. 69– Но отныне Сын человеческий будет сидеть по правую руку Всемогущего Бога.
70— Так значит, Ты – Сын Бога? – сказали все.
— Это вы говорите, что Я, – ответил Иисус.
71— Зачем нам еще свидетельства? – сказали они тогда. – Мы сами всё слышали, из Его собственных уст!
68 не ответите – в некоторых рукописях: «не ответите Мне и не отпустите».
67 Ин 10.24 69 Дан 7.13; Пс 110 (109).1; Деян 7.56 70 Мф 4.3, 6; Лк 4.3, 9
Ст. 66 – Когда наступил день – судебное заседание началось утром, ведь согласно требованиям того времени суды могли проводиться только днем. У Луки ничего не сказано о ночном заседании, как у Матфея и Марка. Кроме того, судебные заседания не проводились по субботам, в день праздника и в канун его. На утреннем заседании присутствовало собрание старейшин народа, старшие священники и учителя Закона. Собрание старейшин народа – вероятно, так Лука назвал старейшин – членов Синедриона. Синедрион – это высший религиозно-политический орган, в функции которого входило и судопроизводство. Он назывался греческим словом «Синедрион» («совет»), которое в еврейском произносилось как Санхедри́н. В него входил семьдесят один человек: первосвященник, старшие священники, старейшины и учителя Закона. Для того, чтобы вынести человеку приговор, особенно смертный, необходимо было получить свидетельские показания по крайней мере двух человек, причем их показания должны были совпадать, а также провести два заседания, между которыми должно было пройти не меньше суток. Сведения о том, как проводились судебные процессы, мы получаем из еврейского судебника «Мишна́». Он появился примерно через столетие после описываемых событий, но, вероятно, в нем отражены и более ранние традиции. Если сравнить требования Мишны с тем, как проводилось заседание Синедриона по поводу Иисуса, то можно насчитать 27 нарушений судопроизводства.
Был ли Синедрион в полном составе, неизвестно. Так, например, Матфей говорит, что утром для вынесения приговора собрались все старшие священники и старейшины, то есть ни разу не упоминается участие в заседании учителей Закона (27.1).
Лука ничего не говорит ни о присутствии лжесвидетелей, ни о об обвинениях, которые выдвигались против Иисуса. Если у Матфея и Марка вопрос о мессианстве задает Иисусу первосвященник, то здесь Его спрашивают члены Синедриона. Хотя из Евангелия видно, что Иисус никогда не делал прямых заявлений о Своем мессианстве, поводом для такого вопроса, кроме сведений, возможно сообщенных Иудой, вероятно, послужил вход Иисуса в Иерусалим и последовавшее за ним очищение Храма.
Ст. 67-68 – И снова Лука отличается от других синоптиков, у которых Иисус молчит. Здесь же Он отказывается предоставлять какие-либо доказательства Своего мессианства, потому что Он видит, что это не суд, а судебный фарс, поэтому бессмысленно ждать от него справедливости (см. ст. 71). Решение о Нем было вынесено уже давно, а сейчас Синедрион лишь пытается придать ему видимость законности. Если Иисус ответит утвердительно, члены Синедриона, настроенные враждебно, откажутся признать это. Лишь вера может дать такие доказательства. И, кроме того, здесь тоже таилась ловушка: если Иисус ответит «да», Его могут передать римским властям как мятежника, что и было в конце концов сделано. Ср. также 20.8.
Если Я вам отвечу, вы не поверите – первая часть ответа абсолютно понятна, а вот понять вторую – а если сам задам вопрос, не ответите – не так легко. О чем спросит Иисус? Толковая Библия дает простое объяснение: «Если Он спросит их, за что они Его задержали или почему не признают Его Мессиею, то они, без сомнения, не захотят дать Ему отчет о причинах своего враждебного к Нему отношения»[147]. Но, вероятно, в данном контексте это значит, что именно Иисусу принадлежит право задавать вопросы, а они должны отвечать.
Ст. 69 – Это подтверждается словами о прославленном Сыне человеческом. Иисус приводит цитату из пророка Даниила (7.13) и Пс 110 (109).1 о явлении Сына человеческого. Он открыто назвал себя не только Сыном Давида, который имеет право воссесть на иерусалимский престол, но и Сыном человеческим, сидящим по правую руку Всемогущего Бога, то есть разделившим с Ним Божественную власть. Престол Иисуса не в Иерусалиме, но на небесах. Согласно евангелисту, «Иисус здесь в первый и последний раз открыто объявил о Своем истинном, небесном статусе и о прославленной судьбе, которая ждет Его в будущем»[148]